Actualización del Materialismo Histórico

Introducción

Este libro nace de una convicción y una urgencia: la necesidad de someter el Materialismo Histórico a una profunda actualización teórica que lo dote de nuevas herramientas conceptuales para interpretar las complejas transiciones de la historia humana, y muy especialmente, el momento crítico que atraviesa el capitalismo global en el siglo XXI. Si bien la teoría marxista nos ha legado un marco insustituible para comprender las leyes del desarrollo social, las revoluciones del siglo XXI y el hundimiento del capitalismo nos obligan a superar las elaboraciones actuales para incorporar nuevos elementos y conceptos que permitan actualizar la teoría marxista en el camino de desentrañar las formaciones sociales concretas.

Este trabajo es un intento de renovar el rigor dialéctico de Marx y Engels, integrando los aportes de las luchas y los descubrimientos de las ciencias. Es un trabajo indispensable y urgente en vista de que el Materialismo Histórico ha sufrido un brutal retroceso, producto de la crisis de la izquierda mundial con la aparición del revisionismo estalinista y luego mandelista que destruyeron a la III y la IV Internacional. El retroceso del marxismo ha hundido también al conjunto de la ciencia histórica en una profunda crisis, con lo cual debemos afirmar que si el marxismo está en crisis, la historiografía burguesa se encuentra directamente en colapso. Los historiadores burgueses se han transformado en vulgares charlatanes que se limitan a contar anécdotas y describir la historia, pero si incapaces de extraer lo mas mínimos elementos científicos que permitan dar una explicación seria a los más importantes acontecimientos de la historia universal.

Todo el retroceso sufrido por las ciencias humanas, vinculadas al retroceso sufrido por el marxismo, ha llevado a una crisis a ciencias como la sociología y la antropología, en cuyo interior navegan toda clase de enemigos de la ciencia como los "creacionistas", y otros charlatanes que pretenden regresar las ciencias sociales al terreno de la religión. Sin duda es imposible que el materialismo histórico sufriera esta crisis sino hubiera existido una profunda contrarrevolución en las filas del marxismo llevada a cabo por los estalinistas con asesinatos, censura, y persecuciones de los dirigentes más importantes del marxismo como León Trotsky.

De este modo, la tarea de reconstrucción y actualización de la teoría marxista recae en la única corriente marxista que permanece defendiendo los principios del marxismo que es el trotskismo ortodoxo. Nuestra actualización inicia en las profundidades de las primeras comunidades humanas para proponer un análisis dinámico de las primeras grandes transiciones. Exploramos el paso de la animalidad al comunismo primitivo, estudiando el momento en que las comunidades nómadas –el período antes conocido como salvajismo– transitan hacia el período comunal sedentario, desafiando las concepciones tradicionales. Un eje central de este estudio es el análisis del rol de las mujeres y de instituciones como el Matriarcado, elementos decisivos en todo ese proceso de transiciones que culmina en el surgimiento de las sociedades asiáticas, a las que consideramos el más alto grado de desarrollo del comunal sedentario.

El análisis se adentra luego en la gran fractura histórica: la aparición de la propiedad privada de los medios de producción y cambio. Este punto de inflexión no solo inaugura un ciclo de opresiones y el nacimiento del patriarcado como estructura de dominación, sino que también determina las posteriores transiciones entre los modos de producción. Examinamos críticamente las transiciones desde el comunismo hacia el esclavismo, el feudalismo y el capitalismo, desentrañando sus particularidades históricas y geográficas. Aprovechando los grandes descubrimientos y las técnicas más avanzadas con las nuevas técnicas de datación como la micromorfología, nos permite actualizar los conceptos del materialismo histórico. Finalmente, el corazón de esta actualización se consagra al proceso de transición actual. 

Nos enfrentamos a la crisis aguda y terminal del capitalismo, una etapa histórica marcada por su devastación social y ecológica, y a su vez, por un fenómeno de inmensa esperanza: el levantamiento revolucionario de las masas en todo el mundo. Es esta erupción de la subjetividad colectiva la que preanuncia la inevitable transición hacia el comunismo y, con ella, el verdadero fin de la prehistoria de la humanidad, abriendo paso a una sociedad de la que por primera vez seremos dueños conscientes. Este libro está dirigido a académicos, militantes y a toda persona interesada en comprender las raíces históricas de nuestro presente para poder construir un futuro emancipado. Su propósito no es meramente descriptivo, sino contribuir a armar teóricamente a quienes luchan por la transformación social. Para esta actualización nos hemos apoyado en el trabajo de marxistas como Evelyn Reed, dirigente del SWP de EE.UU su trabajo "La Evolución de la mujer, del clan matriarcal a la familia patriarcal". A su vez, los trabajos de los investigadores marxistas se apoyaron en el trabajo de extraordinarios científicos como el norteamericano Lewis Morgan, el naturalista inglés Charles Darwin, el inglés Edward Burnett Tylor, el antropólogo francés Robert Stephen Briffault, el presidente de la sociedad de Antopología de EE.UU Leslie White que dio una batalla contra toda la reacción en la Antropología que caracterizó a buena parte del siglo XX, algunos de sus discípulos como el antropólogo norteamericano Marvin Harris,

El Comunismo Primitivo: Período Comunal nómade

En todo este período histórico del comunismo primitivo, las primeras comunidades primitivas abarcan por mucho el período más largo de la historia de la humanidad hasta la fecha. Tenemos por un lado todo el período de evolución de los homininos a los seres humanos, un período que abarca 5 millones de años, y atraviesa la coexistencia original de las diferentes especies del género Homo donde se distingue entre el Homo sapiens , Homo Erectus, el Australopitecus o el Neandertal. En este período la clave reside en cómo se desarrolló la transición desde la horda primitiva hacia una red de clanes hermanados por el trabajo colectivo y cooperativo desarrollado en clanes, fratrías, y Gens que marcó la cúspide del desarrollo del sistema tribal y la Gens como más elevada expresión de la sociedad humana en esa época.

El estadio inferior del período comunal nómade

En el estadio inferior del período comunal nómade los antropoides permanecían aún en los bosques tropicales o subtropicales y vivían en los árboles sobreviviendo a las fieras. Los frutos, las nueces y las raíces servían de alimento; el principal progreso de esta época fue la formación del lenguaje articulado. Con los datos que contamos al día de hoy, nuestra especie emergió en África en la denominada garganta de Olduvai, un cañón ubicado al norte de Tanzania, en la frontera con Kenia y cerca del Lago Victoria. En los barrancos de este gran cañón se encuentra hoy un conjunto de yacimientos paleontológicos y arqueológicos donde se han hallado los restos e industrias humanas más importantes de la historia que nos han permitido comprender la historia de la evolución de nuestra especie.

Este cambio fue provocado por la fractura del Valle del Rift, una fosa tectónica que se extiende desde Medio Oriente a Mozambique y dividió el clima de áfrica en la zona oeste más húmeda, y otra zona este más seca. En la zona oeste los simios continuaron su estilo de vida en los bosques alimentándose de insectos, y toda clase de frutos, mientras que en la zona este los bosques se redujeron y quedaron aislados en medio de largas extensiones de sabana lo que obligó a los simios a hacerse terrestres y comenzar a adoptar la postura erguida. Como producto de la adaptación a este nuevo entorno surgieron hace 4 millones de años, los Australopitecus un grupo de antropoides caracterizados por la postura erguida y la locomoción bípeda, que comenzaron una vida intercambiando momentos entre la vida en los bosques y la exploración de las sabanas africanas.

Con la bipedestación comenzó la transición de los simios superiores antropoides a homíninos, que permitió a las comunidades a transitar en busca del sustento siguiendo el curso de los ríos y las costas de los mares mediante lo cual pudieron extender el radio de su circulación. Junto con la bipedestación nuestros antepasados fueron adaptando poco a poco sus manos, que quedaron libres, durante muchos miles de años cumpliendo al principio funciones sumamente sencillas. Al comenzar a liberarse la mano podía adquirir ahora cada vez más destreza y habilidad que se transmitía por herencia y se perfeccionaba de generación en generación.

Federico Engels planteó "la mano no es sólo el órgano del trabajo; es también producto de él". A su vez, el desarrollo de la mano beneficiaba a todo el organismo humano, dado que la mano era un miembro de un organismo entero y sumamente complejo. Por lo tanto, el desarrollo de la mano contribuyó lentamente al desarrollo del lenguaje. Por otra parte, el desarrollo del trabajo, al multiplicar los casos de ayuda mutua y de actividad conjunta, y al mostrar así las ventajas de esta actividad conjunta para cada individuo, tenía que contribuir forzosamente a agrupar aún más a los miembros de la sociedad.

Este primer hominino el Australopitecus de hace 4 millones de años, un antecesor que luchaba contra las fueras, buscaba dormir en los árboles y practicaba el canibalismo y la antropofagia. En la medida en que se hizo necesario dominar el entorno el Australopithecus debía tomar el control de las sabanas abiertas en la medida en que las selvas húmedas empezaron a desaparecer. Este proceso llevó a un cambio en la dieta de los Australopitecus que comenzaron a reemplazar los alimentos blandos con frutas tropicales que eran cada vez más escasos, y comenzar a recorrer grandes distancias para encontrar comida o aprender a comer cosas nuevas.

Para sobrevivir en la sabana, los Australopitecus comenzaron a dedicarse al carroñeo, es decir, no eran cazadores todavía, sino que se alimentaban de los cadáveres de los animales muertos que encontraban. Pero, al encontrar poca carne en los cadáveres que las animales dejaban, tuvieron necesidad de utilizar lascas de piedra para cortar la carne y romper los huesos de animales muertos para acceder al tuétano (médula), una fuente de grasa y proteína altísima. Al comenzar a ingerir alimentos con altas dosis de proteínas, y comenzar a utilizar las manos para la manipulación de herramientas, para el corte de carne animal, esto produjo enormes cambios en el organismo de los homininos.

En la medida en que comenzó a desarrollar la capacidad para fabricar herramientas, el dedo pulgar se volvió más oponible, permitiendo un agarre de precisión para la manipulación de herramientas primitivas lo que permitió a los homininos comer carne y alimentos procesados machacados con piedras. En la medida en que el cuerpo ya no necesitaba intestinos tan largos y costosos de mantener, la dieta nueva contribuyó a desviar y aportar energías al cerebro, lo que permitió que el cerebro avanzara

De este modo el cerebro de los homininos evolucionó de entre 300 a 500 centímetros cúbicos (cm³) compuesto por entre 30 y 35 mil millones de neuronas a un cerebro de 600 cm³ y 40 mil millones de neuronas. De este modo nuestros antecesores evolucionaron del Australopithecus que usaba palos o piedras ocasionales al Homo habilis hace unos 2,5 millones de años que comenzó a crear herramientas golpeando una piedra contra otra para obtener un filo. Para sobrevivir en campo abierto frente a depredadores. el grupo tuvo que volverse más unido y comunicativo.

Federico Engels planteó "la mano no es sólo el órgano del trabajo; es también producto de él". A su vez, el desarrollo de la mano beneficiaba a todo el organismo humano, dado que la mano era un miembro de un organismo entero y sumamente complejo. Por otra parte, el desarrollo del trabajo, al multiplicar los casos de ayuda mutua y de actividad conjunta, y al mostrar así las ventajas de esta actividad conjunta para cada individuo, tenía que contribuir forzosamente a agrupar aún más a los miembros de la sociedad. Es decir, los riesgos que los primeros homínidos afrontaban eran un medio ambiente hostil, enfrentar bestias más grandes y feroces, pero además superar sus propios impulsos animales y convertirlos en relaciones fraternales y sociales, para poder organizar un trabajo en comunidad.

Esto implicó evolucionar desde conductas propias de las especies animales como en los machos, por ejemplo, que establece la lucha por los alimentos o el control del apareamiento con las hembras, a pasar a una conducta de aprendizaje a cooperar entre sí. Para sobrevivir en campo abierto frente a depredadores. el grupo tuvo que volverse más unido y comunicativo. Probablemente careciera de comunicación vocal significativamente sofisticada, pero sin duda por medio del trabajo y la actividad conjunta, el desarrollo de la mano contribuyó lentamente al desarrollo del lenguaje producto de que, en su trabajo conjunto, tuvieron la necesidad de decirse algo los unos a los otros. La necesidad creó el órgano: la laringe poco desarrollada de los homininos se fue transformando, lenta pero firmemente, mediante modulaciones que producían a su vez modulaciones más perfectas, mientras los órganos de la boca aprendían poco a poco a pronunciar un sonido articulado tras otro.

Ésta es la razón por la cual se produjo el desarrollo de los sistemas proto- lingüísticos primitivos, o protolengua que comenzaron a desarrollarse con el homo habilis, y continuaron su desarrollo con el homo erectus hace 1,9 millones de años. A medida que se desarrollaba el cerebro, se desarrollaban también los órganos de los sentidos que son instrumentos inmediatos del cerebro, lo cual permitió al Homo erectus alcanzar un mayor desarrollo cerebral y alcanzar una capacidad craneal de 900 cm³, que en algunos casos llegó a los 1200 cm³.

El desarrollo gradual del lenguaje perfeccionó el órgano del oído, así como también el desarrollo general del cerebro perfeccionó todos los órganos de los sentidos, lo que permitió que el cerebro de nuestros ancestros vuelve a pegar un salto con el Homo Heidelbergensis que vivió entre hace unos 700.000 y 200.000 años y tenía una capacidad craneal de alrededor de 1350 cm3, con alrededor de 76 mil millones de neuronas. El Homo Sapiens Neaderthal que vivió hace entre 400.000 y 40.000 años, tenía una capacidad craneal comparable a la de los humanos modernos alrededor de 1500- 1600 cm³, con alrededor de 85 mil millones de neuronas.​

En la medida en que fueron desarrollándose las comunidades nómades de homíninos tuvieron que enfrentar nuevos y graves desafíos para desarrollar el progreso del trabajo en conjunto y las comunidades. En la transición de la animalidad al género humano, los seres humanos debían enfrentar dos grandes problemas que amenazaban su supervivencia: Por un lado, debían resolver la situación de los bebes humanos que nacían completamente desvalidos, y con grandes índices de mortalidad, lo cual era una grave amenaza a la supervivencia de la especie. La prolongada y desvalida infancia del niño humano fue la consecuencia directa del bipedismo, pues a causa de la postura erecta se estrecharon la pelvis femenina y el canal del parto, la vagina femenina.

Como resultado del estrechamiento del canal de parto los bebés humanos nacían con un grado de inmadurez superior al de otros primates, pues tenían una cabeza relativamente más pequeña que les permitía pasar más fácilmente por el canal del parto. Además, en contraste con los simios más evolucionados, las crías humanas nacen casi sin pelo y por tanto experimentan una mayor necesidad de calor, con lo cual no pueden asirse a sus madres de forma regular. De este modo, las madres deben utilizar las manos o, más tarde, sustitutos mecánicos de las manos para acunarles.

Durante todo este período se dieron cambios tan importantes en el medio ambiente con características tan drásticas que muchas especies perecieron, y solo siguieron viviendo aquellas especies mejor adaptadas a las rigurosas condiciones de vida. Esto implicaba que las mujeres debían implicarse directamente y por mucho tiempo en el cuidado de los recién nacidos, y enfrentar y superar las trabas impuestas por la animalidad como el canibalismo o antropofagia, o los enfrentamientos de los machos en el seno de la comunidad por el acceso sexual a las mujeres.

Todos estos eran obstáculos que impedían el desarrollo de la comunidad, amenazaban con destruirla por completo. Había que superar estos problemas porque de lo contrario supondrían una amenaza que podría provocar un corte en la evolución de la especie. Para la superación de estos obstáculos fue fundamental la intervención de las mujeres que impusieron conductas colectivas de trabajo en común y cooperación para superar las conductas individualistas propias del mundo animal. Por ejemplo, en las conductas de los mamíferos mas evolucionados como monos y simios, ellos despliegan el más grande egoísmo y tratan de obtener todo lo que puede para sí, y tomar todo lo que puede de sus compañeros. Pero existe una conducta contrapuesta a esta y es el del cuidado materno que comienza realmente con los mamíferos, porque está menos desarrollado entre los herbívoros, donde la cría madura rápidamente y requiere cuidados por un tiempo breve solamente.

Tal cual como afirmó Evelyn Reed: "en 1927 … el monumental trabajo en tres volúmenes de Robert Briffault, "Las madres", demostró que el cuidado maternal prolongado en los monos superiores contribuyó a impulsar al sexo femenino a convertirse en la llamarada inicial en el avance a la vida social. El matriarcado fue la primera forma necesaria de organización social porque las mujeres no sólo eran las procreadoras de la vida nueva sino también las principales productoras de lo necesario para la vida. La teoría matriarcal de Briffault se ensambla con la teoría del trabajo de Engels. Ambos llegan a la conclusión de que hay que reconocer a las mujeres el mérito de traer la humanización y socialización a nuestra especie"

El grado más alto de funciones maternales se encuentra entre los mamíferos, cuyos cachorros tienen un período más protegido de infancia. El individualismo y la competición representan la regla general del comportamiento en el mundo animal, sin embargo, mientras que los animales machos se ocupan sólo de sí mismos, las hembras tienen que proveer de alimentos a sus crías, una excepción al individualismo que coloca el punto de partida para la modificación de los rasgos animales y el desarrollo de nuevos hábitos.

La socialización de la especie comenzó a partir del cuidado maternal altamente desarrollado de los primates como producto final de diez millones de años de lento y precario desarrollo. En las especies inferiores, tal cuidado es inexistente, la cumbre de tales cuidados se alcanza con las especies de primates y está mucho más desarrollada entre los simios superiores que entre los monos dado que el bebé cuelga de su madre durante meses, dependiendo de la especie, en algunos primates el cuidado de su madre se extiende durante dos años.

En el libro The Mothers, Robert Briffault mostró cómo el cuidado materno, en el mundo animal, proporcionó los cimientos para un desarrollado más amplio y superior en el mundo humano, que puede llamarse «cuidado social», es decir, la preocupación mutua de todos los miembros de la horda o del clan por el bienestar y la seguridad del otro. Para ponerlo en otros términos, los instintos de crianza de las hembras les permitió llevar la delantera en la modificación de los impulsos animales y reemplazarlos gradualmente con comportamientos socializados. El comportamiento animal, moldeado por el modo de supervivencia natural, es preponderantemente individualista y competitivo. Dado que no hay suficientes alimentos para mantener a todos los organismos reproducidos, cada organismo individual lucha contra los otros por su propia supervivencia. Tal como lo señaló Darwin, esto es verdad no sólo entre las especies diferentes; la lucha es más intensa, incluso, entre miembros de una misma especie, los que tienen necesidades similares y dependen del mismo territorio para proveerse de comida y de pareja.

Los factores básicos en la aparición del cuidado materno son una reducción en el número de los nacidos por vez y un período prolongado de dependencia del infante. Con la protección de la infancia y el cuidado materno, aumenta la tendencia de depender menos en el instinto y de aprender más de la experiencia mediante lo cual se desarrollan las respuestas filiales hacía los otros miembros de la prole, lo cual ayuda a establecer la etapa de la aparición del comportamiento de grupo. Es a partir de este rol de las hembras, que las mujeres impondrán conductas que modifican la comunidad de homínidos creando una serie de institución que le dieron forma, a partir de lo cual emergieron tres instituciones: La totemización de la comunidad, la segregación sexual y como producto del desarrollo de estas dos instituciones, una tercera institución que fue el matriarcado. Vamos a ver ahora el desarrollo de estas instituciones y de qué manera hicieron posible la transición de la animalidad a la humanidad.

La totemización de la comunidad

La primera institución que surgió en la lucha de la comunidad por es la totemización de la comunidad. Esta comunidad elige un animal, una planta, o un accidente natural como un rio o montaña para transformarse en el símbolo de la comunidad. Este clan se llama ahora el "clan de la montaña blanca" o "el clan de las flores amarillas", o el "clan de los búhos". Supongamos que la comunidad elije como tótem a conejos blancos, la comunidad utiliza la piel, la cabeza y las formas del animal, se vista usando su piel, su cabeza se coloca de adorno, se lo talla y dibuja en las ropas. Bajo la conformación del tótem, la ley totémica es que se le prohíbe a un cualquier ser humano matar o comer los animales tótem- familia.

Este cambio se impuso en la estructura de la comunidad en la medida en que se hacía necesaria la preservación del grupo. Fueron las hembras ya equipadas con sus funciones maternales altamente desarrolladas y capaces de cooperar con otros miembros de la especie las que impusieron las medidas necesarias para la supervivencia del grupo: Instituyeron el tabú totémico a partir de lo cual estaba prohibido comer a otro miembro de la comunidad totémica, una prohibición peculiar que buscaba erradicar el canibalismo, y la antropofagia en el seno de la comunidad.

Comer seres humanos es una costumbre que al instante inspira horror en las mentes actuales, pero era usual en las épocas de evolución de nuestros ancestros, y en la medida en que nuestros ancestros emergidos de los primates se transformaron en carnívoros. Es de notar que el Australopithecus vivía una vida horrible, mataba sin piedad a sus compañeros y se alimentaba de ellos como lo haría con cualquier otra bestia, joven o vieja. Era carnívoro y, como tal, tenía que obtener su comida donde podía y protegerla de día y de noche de otros merodeadores carnívoros, con lo cual la vida se compraba al precio de vigilancia eterna. Debemos considerar que antes que los homininos hubieran alcanzado completamente sus propias características humanas, las líneas divisorias entre diversas criaturas hechas de carne y de sangre no eran claras para ellos.

Puede parecer inverosímil que los humanos, en cualquier etapa de su desarrollo, no pudieran ver las diferencias esenciales entre ellos mismos y los animales, pero en edades remotas, hombres y animales estaban estrechamente asociados; vivían juntos en los bosques primitivos y sus necesidades eran, en gran medida, las mismas. Incluso en una etapa superior de evolución, los homíninos continuaban creyendo que los animales tenían una inteligencia y una capacidad similar a la suya. Incapaces de trazar una línea divisoria entre los humanos y los animales por medio de un criterio biológico, nuestros primitivos an­tepasados estaban obligados a inventar otros medios para hacer la distinción. Lo hicieron por medio de un sistema de parentesco que comenzó como parentesco tótem donde se estableció que aquellos que eran del mismo clan eran de la misma clase, seres humanos.

Los forasteros, los no parientes, eran miembros de una clase diferente, esto es, animales. Este criterio de parentesco estableció las fronteras del canibalismo. La vida de todos los miembros de la horda, o de la comunidad del clan, era sagrada e inviolable; los parientes nunca podían matar o comer a otros parientes del clan- tótem, sólo podían matar y comer a forasteros o a no parientes, a los que se consideraba como animales. Este parentesco- tótem es el primer parentesco comunitario construido por los seres humanos. Esta ruda noción de que sólo los parientes pertenecían a la especie humana se apoya en de hecho que cada grupo de parentesco se llamaba a sí mismo "el pueblo" o "los seres humanos", lo que promovía una hermandad de clan que fuera del grupo no tenía ningún significado.

De este modo comenzaron a establecerse entendimientos y garantías, que permitieron construir lazos de amistad y de fraternidad que están ausentes y son imposibles entre los animales. La totemización de la comunidad fue la primera institución que surgió para hacer posible la transición de la animalidad a los seres humanos, cuyo nombre "tótem" deriva de ototeman, que significa "su pariente hermano- hermana". Su raíz gramatical ote, significa el parentesco consanguíneo entre hermanos y hermanas uterinos; el grupo de personas reconocidas por nacimiento o por adopción, relacionados colectivamente como hermanos o hermanas uterinos. La familia totémica son una comunidad cuyas máximas autoridades son una mujer, acompañada por su hermano, y el animal o símbolo totémico. Esta son las figuras que dirigen la comunidad, sus autoridades principales. Y en este esquema de autoridades no existe la figura del esposo o la esposa, ya que no existe la monogamia, sino la poligamia, es decir, las mujeres pueden disponer de varios hombres, así como los hombres pueden disponer de varias mujeres.

El parentesco tótem permite que las personas del mismo grupo establecieran reglas claras que permiten superar el drama de la supervivencia, ya que la confección de herramientas y su uso para asegurar alimentos requiere una cooperación, dependencia y en el otro, porque la mínima posibilidad de que los hombres, al cazar animales, se volvieran sobre otros hombres del grupo para matarlos y comerlos, rompería la solidaridad de los seres humanos, y destruiría la naciente comunidad que se estaba organizando. Por lo tanto, el parentesco tótem es la base por lo cual aquellos que eran del mismo clan desarrollaban el tránsito a seres humanos. Un alimento tabú conseguido mediante el trabajo cooperativo de diversos humanos se convierte en un absoluto e inviolable que actúa previniendo el desastre de la antropofagia que amenazaba la evolución de la especie. De este modo la institución del totemismo, se transformó en la institución social más antigua.

Es un error serio, aunque aparentemente común, hablar de un tótem como de un dios y decir que es adorado por el clan. Nada más alejado de la realidad, el tótem es un documento que otorga identidad para aquellos antecesores que se agruparon para salir de la animalidad. En la medida en que esos miembros de la comunidad se reconocen como "Halcon negro", "Conejo Blanco", o "Toro marrón" se implican en una conducta de pertenencia similar a lo que hoy es una nacionalidad que les permite convertirse paulatinamente en una comunidad que trabaja cooperativamente para solucionar sus necesidades y lograr la supervivencia. La declinación del canibalismo en esta etapa fue provocada por el totemismo, y que una vez instituido, no sólo frenó el canibalismo, sino que produjo efectos positivos más amplios.

El totemismo ayudó a proteger la vida de los animales y de las plantas en general, en un período donde el saqueo desmedido de las reservas de alimentos podría haber producido resultados casi tan antisociales como el canibalismo. Bajo la aplicación temporaria de tabúes, nada se podía tocar hasta que no hubiera alcanzado su madurez y el tabú no hubiera sido formalmente levantado por los mayores en autoridad. Bajo la aplicación de tabúes permanentes, algunos animales o plantas no se los podían comer. Aquellos que los habían producido, debían reservar los alimentos para el intercambio de regalos con otros grupos, e incluso comer de los alimentos permitidos estaba rigurosamente organizado por lo que ciertos individuos sólo podían comer una cierta porción de un animal, mientras que diferentes porciones se reservaban para otros.

No es por consumir cada espiga de grano, sino por abstenerse de hacerlo, que las plantas están en condiciones de crecer y de producir mayores fuentes de alimentos. Lo mismo vale para los animales. Jevons dice: "A la totalidad de las especies se las reverencia, protege y favorece para que se incrementen y multipliquen en toda el área ocupada por la tribu". Y agrega: "El salvaje no necesitaba enseñanzas sobre el arte de consumir, aprender la lección de la abstinencia es lo difícil para él. Esa lección que él era incapaz de enseñarse a sí mismo, pero que el totemismo le enseñó". Aquellos grupos y primeras comunidades totémicas en los cuales estos controles eran más efectivos, tenían una ventaja competitiva y un mayor coeficiente de supervivencia que íes permitía reproducirse con mayor éxito a lo largo de las generaciones.

La segregación sexual y alimenticia en el seno comunal

La segunda institución que surge en la comunidad del período comunal nómade es la cláusula sexual y ley totémica por la cual ningún varón puede aparearse con ninguna mujer perteneciente a su grupo tótem- familia. A través de la cláusula sexual del tabú totémico las mujeres iniciaron las reglas de abstinencia que impedía a los hombres acceder a ciertas mujeres. Los seres humanos de sexo masculino del grupo trabajaban en colaboración con las mujeres, pero no podían buscar acceso sexual con ninguna de las mujeres totemizadas y clasificadas como sus madres y hermanas. Al establecer la segregación sexual entre los varones y las mujeres de la misma comunidad, se liquidaron las luchas y enfrentamientos entre los parientes por acceder a las mujeres. Por otro lado, la ley totémica de segregación sexual era una prohibición que tenía como objetivo también combatir el canibalismo, y la antropofagia.

La estructura de la comunidad en la cual la unidad comenzó a ser la totemización alrededor de parentesco femenino, el parentesco expresaba una relación social, que abarcaba a toda la comunidad. un hombre tenía muchas "madres" y "hermanas". Éstas eran todas las mujeres que pertenecían a su propio clan y establecía un rol muy diferente al que para nosotros tenemos en la sociedad actual como madre. En la sociedad actual madre es una mujer que da a luz un niño; no se transforma en madre en tanto no haya dado a luz. Pero en la comunidad del clan totémico la maternidad era una función social del sexo femenino; de modo que todas las mujeres eran real o potencialmente "las madres" de la comunidad. Todos los niños de la comunidad son hijos de todas las mujeres de la comunidad, y éstas son las madres de todos los niños, es decir, el rol de madre no es biológico como en nuestro tiempo, sino social.

La institución de la segregación sexual de las mujeres dentro del clan totémico es un hábito general que proviene desde las épocas de la animalidad. Entre los mamíferos es normal que la hembra se separe de todos los machos, incluyendo al macho dominante, cuando alcanza un estado avanzado de preñez, y que permanezca segregada a lo largo del período de parir y de amamantar a su cría, retiro durante el cual, la hembra es completamente capaz de satisfacer tanto sus necesidades como las necesidades de su pequeño.

Esta segregación es uno de los rasgos más pronunciados de la vida animal. Todas las hembras mamíferas, no simplemente los primates, buscan reclusión en el momento de parir y de cuidar a la cría. Las madres se abastecen así mismas durante estos períodos, como lo hacen generalmente a lo largo de su vida, sin la asistencia de ningún macho. Si un macho trae el alimento ocasionalmente cerca de la guarida de la hembra, esto es episódico e incidental; no altera la autosuficiencia de la hembra. Por lo tanto, la "familia" animal no es más que la prole maternal, donde la madre sola se provee a si misma y a su cría.

Esto es así para los mamíferos en general con lo cual no existe la "familia patriarcal" en el mundo animal; los machos no proveen a la hembra embarazada o a su cría. Por lo tanto, en el clan totémico, al establecerse la regla de la segregación sexual las mujeres adultas, todas eran igualmente responsables de la provisión y protección de los niños. De este modo se estableció una comunidad maternal fundada sobre una colectividad de mujeres que eran hermanas entre sí y madres de todos los niños de la comunidad sin tomar en consideración cuál de las madres dio a luz a cualquier niño en particular. Es una sociedad no fundada sobre las relaciones familiares individuales sino sobre los vínculos sociales o comunitarios.

En cualquier caso, la supervivencia del niño dependía de la calidad de las atenciones maternas, y fue prácticamente una condición para formar esos grupos grandes y duraderos en medio de los cuales sólo se podría alcanzar la transición del animal al hombre. Ese paso adelante fue dado a través del totemismo y del tabú, que instituyeron controles sociales sobre las necesidades naturales y alteraron drásticamente el carácter violento de la sexualidad masculina, porque al establecer la segregación sexual entre los varones y las mujeres de la misma comunidad, se liquidaron las luchas y enfrentamientos entre los parientes por acceder a las mujeres.

Cuando los antropólogos descubrieron la institución de la segregación sexual femenina dentro de la comunidad la denominaron "tabú del incesto", con la mirada propia de ciudadanos de la actualidad. Entendieron que al prohibirse el sexo entre hombres y mujeres dentro de la comunidad la institución establecía la prohibición del sexo entre padres e hijos, o entre hermanos y hermanas, relaciones que en la actualidad del nuestro desarrollo civilizatorio se consideran incestuosas. Pero hubiera sido correcto hablar de "incesto" en el caso en que base los seres humanos de esa época conocieran al padre y a la madre individual de cada niño.

Sin embargo, en la época del comunitario nómade los padres eran desconocidos, de acuerdo con lo que descubrieron los primeros estudiosos, por lo tanto, la propia estructura del sistema designada como parentesco comunitario, refuta por sí misma la teoría del incesto, los homíninos. Los seres humanos no partieron de la preocupación por el incesto, sino que comenzaron con la imperativa necesidad de crear una organización social en la cual los seres humanos cooperan con otros seres humanos en actividades laborales colectivas para satisfacer las necesidades de la vida y para crear una protección mutua para unos y otros.

La segregación no es solo sexual, es también para dormir, es de alimentos. Las tribus nómades realizan campamentos en los cuales hermanas y los hermanos ocupan sectores separados. Las mujeres y los niños pequeños vivían, comían y dormían en el sector femenino; los varones adultos vivían, comían y dormían en el sector masculino. Las hermanas mayores eran madres a cargo de las hermanas menores que son niñas y las entrenaban en sus futuras ocupaciones, mientras que los hermanos mayores son tutores y guardianes de los hermanos menores. Los infantes y los niños muy pequeños de ambos sexos vivían con las madres en el sector femenino, y agrupados con las niñas.

Los varones jóvenes eran transferidos al sector masculino a los seis años, o a los ocho o diez dependiendo de las comunidades y las regiones, reclasificados como hombres, y entrenados como cazadores y guerreros. También se les instruía en las nuevas reglas de comportamiento, las reglas de prohibición impuestas a partir de ahora sobre el hombre joven con respecto a las madres y a las hermanas con las que anteriormente había vivido. En realidad, más estrictamente era una separación de alimentos. Una vez que se transfería a los muchachos del sector femenino al sector masculino, también se los transfería de la división de alimentos femeninos a la división de alimentos masculinos. Anteriormente comían alimentos femeninos, cocinados por las mujeres en sus fuegos y comían junto con las mujeres y las niñas. Ahora deberán comer alimentos de hombres, cocinados por ellos en sus propios fuegos, junto con los hombres adultos.

El primer escalón en esta separación del niño de su madre, es la prohibición impuesta de comer juntos, y se le prohíbe al niño comer con las mujeres unos años antes de dejar de dormir en la parte femenina. También se imponía una estricta separación en los períodos de caza Los hombres eran obligados a pasar por rituales de purificación elaborados para limpiarse de las impurezas que habían adquirido en sus sangrientas ocupaciones de cazar y de luchar. Después de cada expedición, hombres y mujeres debían ser descontaminados de la sangre que habían derramado, de la carne que habían comido y de la sangre que habían bebido en la caza o en la lucha. Por consiguiente, el derramamiento de sangre es considerado, naturalmente, como tabú, tras el cual los cazadores tras el evento deben ayunar, son "impuros" después de una batalla, y después de la caza debían purificarse.

Incluso, más importante aún que las relaciones sexuales era la regla de abstinencia en las relaciones alimenticias, dado que el tabú estaba dirigido, ante todo, contra el canibalismo, un tabú primitivo que da testimonio del temor impuesto por el canibalismo en la época de los cazadores. Un resabio de la antigua práctica es la separación de los sexos a la hora de la comida, práctica por la cual esposos y esposas comen separados se encuentra tanto en las regiones primitivas que retienen las costumbres matriarcales como en las regiones invadidas totalmente por el patriarcado. De acuerdo a como se describe esta práctica el hombre come primero con sus amigos varones, mientras que la mujer y los hijos comen juntos después.

Otra segregación fue la del momento del alumbramiento tiene una larga historia; como hemos visto, antecede la vida humana. Las hembras mamíferas encuentran un rincón apropiado o un refugio donde se recluyen durante la parición y la crianza. Si un macho de su misma especie se aventurara a acercarse sería repelido por la madre de la misma manera que ella lucharía contra cualquier otro animal que pudiera dañar a su pequeño. Este modelo de comportamiento femenino se transmitió al mundo humano primitivo, donde la reacción instintiva de la hembra animal fue reem La ignorancia de la naturaleza de la periodicidad de la menstruación de la mujer lleva a los hombres salvajes a considerarla como un flujo de sangre de una herida que se atribuye generalmente a algún animal, pájaro o serpiente.

Ellos no sabían que un niño era concebido a través de las relaciones sexuales entre un hombre y una mujer. Entre otras ideas ingenuas que ellos sustentaban sobre la materia, estaba la noción de que el niño era concebido espontáneamente a través de unos poderes mágicos de la mujer o a través de algo que ella comía. Del mismo modo, ellos no sabían que la muerte podía ocurrir por causas naturales o accidentales. Ellos pensaban que todas las muertes eran el resultado de un acto hostil por parte de un enemigo. También ignoraban las causas y el carácter de la menstruación. Según observa Crawley: «La ignorancia de la naturaleza de la periodicidad de la menstruación de la mujer lleva a los hombres salvajes a considerarla como un flujo de sangre de una herida

Estos encubrimientos totémicos, sin embargo, ocultan el hecho de que un hombre situado en la proximidad de una mujer podría ser considerado suspicazmente como atacante y sufrir las consecuencias. La política más segura para los hombres era adherirse a la regía de abstinencia de las mujeres, no sólo durante sus períodos sino más estrictamente durante el parto, para no ser considerados responsables si el niño moría. Por lo tanto, aunque los tabúes y las reglas de abstinencia fueron instituidos por las mujeres para su conveniencia, éstos también constituían una protección para aquellos hombres que se atenían a las reglas y mantenían distancia de las mujeres y de los niños toda vez que fueran tabú

Esto va a representar un avance mediante el cual tanto hombres como mujeres deberán relacionarse con otras comunidades para tener relaciones sexuales, producto de que estaba estrictamente prohibido casarse con una mujer de su propia comunidad, las relaciones sexuales debían tener lugar entre personas de diferentes comunidades, lo que dará origen al surgimiento de nuevas instituciones, como veremos más adelante.

El Matriarcado

Como producto de la totemización de las comunidades, y de la segregación sexual de las mujeres emergió una institución en el desarrollo de las comunidades comunistas primitivas en el período comunal nómade que es el matriarcado. El Matriarcado es el sistema comunitario basado en el control de las mujeres sobre el desarrollo social. En el matriarcado cualquier ser humano vivía el hecho de que el parentesco expresaba una relación social, que abarcaba a toda la comunidad. Un ser humano tenía muchas "madres" y "hermanas". Éstas eran todas las mujeres que pertenecían a su propia comunidad y a las allegadas.

Así lo explica Evelyn Reed: "En las actuales comunidades de la sociedad de clases del siglo XXI, una madre es una mujer que da a luz un niño; no se transforma en madre en tanto no haya dado a luz. Pero en la sociedad primitiva, la maternidad era una función social del sexo femenino; de modo que todas las mujeres eran real o potencialmente "las madres" de la comunidad. Como mujeres adultas, todas eran igualmente responsables de la provisión y protección de los niños, por lo tanto, la comunidad maternal, que precede a la familia patriarcal, fue fundado sobre una colectividad de mujeres que eran hermanas entre sí y madres de todos los niños de la comunidad sin tomar en consideración cuál de las madres dio a luz a cualquier niño en particular"

Las mujeres controlaban y dirigían el conjunto de la vida social de la comunidad, pero es equivocado creer que lo hicieron como producto de su capacidad de procreación o cuidado de los niños. Cuando la comunidad sufría tiempos de penuria, esas previsiones alimentarias permitían enfrentarlas seriamente. A su vez, las mujeres dominaban los secretos de las plantas, los árboles y los frutos para transformar sus productos en sustancias curativas, en tintes, cáñamo, hilo y ropas. La mujer sabía cómo transformar las materias primas y los cadáveres de animales en productos alimentarios.

El sexo femenino fue, de hecho, el sexo biológicamente aventajado, con su capacidad de cooperación y de acción colectiva, que impuso su influencia socializadora para instituir las prohibiciones y restricciones requeridas por la vida social. A través del totemismo y del tabú, se establecieron las normas y rasgos para regular la caza y de defender a sus comunidades de los depredadores creando una fraternidad de seres humanos capaces de cooperar unos con otros. Era una unión económica no sexual de hermanos y de hermanas en una comunidad gobernada por madres, en la cual las mujeres ganaron un cierto grado de control social precisamente a través de la segregación social, y de allí en adelante, comenzaron el proceso de crear la fraternidad requerida.

El Matriarcado asumió la forma de un clan, que en su estructura interna estaba compuesto por los "parientes cercanos", las hermanas, los hermanos, las madres, y las madres de los hermanos. Aunque sexualmente separados, eran los compañeros económicos y sociales que de conjunto abastecían a todos los miembros de la comunidad del clan. La esencia del período matriarcal de la organización social, las mujeres controlan el conjunto de procesos de producción y distribución no porque fueran simplemente procreadoras, sino que fueron las primeras productoras para satisfacer las necesidades de la vida de la comunidad, son madres sociales que encabezaron un trabajo social como primer rasgo que distingue a los humanos de los animales.

Las mujeres fueron las primeras labradoras e industrialistas; las primeras científicas, médicas, enfermeras, arquitectas e ingenieras; las primeras maestras, artistas, lingüistas e historiadoras. Las cosas que dirigían no eran meramente cocinas y guarderías; eran las primeras fábricas, laboratorios, clínicas, escuelas y centros sociales, partiendo de las enseñanzas recibidas como producto del contacto con el mundo animal. Los varones observan al tigre, al oso, a los zorros, a los halcones; aprenden su lenguaje, mientras que las mujeres eran instruidas por las arañas, los constructores de nidos, los almacenadores de alimentos y los trabajadores de arcilla como las avispas y las termitas. Esto no significa que estas criaturas establecieron escuelas para enseñar a las tontas mujeres cómo trabajar, sino que sus mentes rápidas estaban alertas para los indios que provenían de esas fuentes. ... Es una apoteosis de industrialismo que las mujeres hayan creado su parte en forma tan persistente y tan bien.

El surgimiento de la Gens

¿Qué sociedades surgen de la combinación de las instituciones de la totemización, la segregación sexual y el matriarcado?: Surge una nueva institución que es la Gens, una comunidad matriarcal basada en relaciones sociales solidarias e igualitarias entre seres humanos que significó un enorme avance como lo explica Federico Engels: "Sin duda, las tribus donde ese progreso limitó la reproducción consanguínea, debieron desarrollarse de una manera más rápida y más completa que aquéllas donde el matrimonio entre hermanos y hermanas continuó siendo una regla y una obligación. Hasta qué punto se hizo sentir la acción de ese progreso lo demuestra la institución de la gens, nacida directamente de él y que rebasó, con mucho, su fin inicial" (Federico Engels- "El origen de la familia la propiedad privada y el estado")

La Gens es bastante diferente de lo que suponen los ciudadanos de la actualidad dado que logró una estructura con un grado suficiente de comodidad material y seguridad para ser consideradas prósperas. Es una visión es presentada por varios antropólogos basada en los estudios hechos en comunidades en África y Australia cuyo primer dato sorprendente obtenido es que el promedio de vida de esas comunidades que es de 70 años, prácticamente igual a la esperanza de vida con la que contamos en la actualidad, dejando de lado la mortalidad infantil que era altísima.

Marshall Sahlins en un famoso simposio en 1966 habla de la "opulencia de los cazadores- recolectores" dado que tenían una cultura que les permitía vivir "abundantemente" a través de la satisfacción relativamente fácil de sus necesidades materiales. Esto destruye la visión y nociones populares de que las sociedades de cazadores-recolectores siempre estaban al borde de la inanición y continuamente comprometidas en una lucha por la supervivencia. Sahlins recopiló los datos de estos estudios y los utilizó para respaldar un argumento integral que afirma que los cazadores-recolectores no sufrían privaciones, sino que vivían en una sociedad en la que "todas las necesidades de la gente se satisfacen fácilmente". La base del argumento de Sahlins es que las sociedades de cazadores-recolectores pudieron alcanzar la riqueza deseando poco y satisfaciendo esas necesidades/deseos con lo que está disponible para ellos, sobre la base de producir mucho.

La Gens tiene una "dieta maravillosamente variada" basado en la abundancia de la flora y fauna local, lo que demuestra no eran una mera economía de subsistencia. La clave fundamental de este promedio de vida, y la abundancia se encuentra en la cantidad de tiempo dedicado al trabajo, según la ciencia solo trabajaban de 3 a 5 horas por día y luego tenían amplia disponibilidad de tiempo libre para dedicar al ocio y todo tipo de actividades sociales. dedicaban largo tiempo al ocio y a adquisición de alimentos. Esto es el producto de que la búsqueda de comida tiene tanto éxito que los clanes cumplen con los fines requeridos y no requieren excedentes ni posesiones materiales, ya que estos incluso serían un obstáculo para su estilo de vida nómade, lo que contribuye a que aumente su cantidad de tiempo libre. Estas son las razones por las que la sociedad próspera original en el comunismo primitivo, es la Gens, es decir los clanes matriarcales de cazadores-recolectores.

El argumento de Sahlins se basa en parte en estudios realizados por McCarthy y McArthur en Arnhem Land en Australia, y por Richard Borshay Lee entre los Kung y Richard Lee sobre los bosquimanos Dobe del Kalahari. Sahlins argumenta que las tribus de cazadores- recolectores pueden satisfacer sus necesidades trabajando aproximadamente 15- 20 horas por semana o menos. En estas comunidades y clanes matriarcales donde predomina la solidaridad, la reciprocidad y el trabajo cooperativo entre los grupos se seres humanos el desarrollo del cerebro pega un salto espectacular pasando de los 350- 400 centímetros cúbicos característicos del tamaño de los antecesores de entre 750 y 900 cc de los Homo Erectus encontrados en Java, Kenia, Java, Indonesia, Europa y China.

Es decir, en la medida en que evolucionan la Gens, y las comunidades van alcanzan estructuras mas complejas, evolucionó nuestra especie alcanzando los stándares actuales. La estructura de la Gens fue complejizándose mediante nuevas alianzas que diera compañeros matrimoniales para los hermanos y para las hermanas en el sistema de organización del clan materno. Estos son nuevos parentescos que se establecen con el objetivo de mejorar y establecer relacione más sólidas y fructíferas que permitan resolver las contradicciones emergentes del propio desarrollo social.

Los hermanos sociales: El "parentesco clasificado"

El parentesco clasificado primitivo el cual es una institución que se conformó para facilitar el intercambio sexual entre las Gens, como una extensión de las relaciones fraternales de una comunidad a la otra para impedir a los cazadores matar y comer a cualquiera de sus parientes paralelos. En la primera época del canibalismo, los primeros lazos entre clanes extraños debieron haber sido los más difíciles de lograr, pero fueron importantes para superar ese estadio del desarrollo de las comunidades. Llamamos a estos nuevos parentescos, "parentescos clasificados" los cuales se lograron primero con la hermandad paralela denominada "hermanos de sangre" o "hermanos de leche" un primer

A su vez, debió haber sido más fácil proliferar las relaciones hermana- hermano sobre el modelo ya establecido dentro de cada comunidad para iniciar una relación totalmente nueva de primos cruzados. La alianza en dirección cruzada más que en dirección recta, dio origen ya no a hermanos sino a algo nuevo en parentesco, a los cuñados.

El sistema de parentesco paralelo; fue una extensión de las relaciones fraternales de una horda a la otra para impedir a los cazadores matar y comer a cualquiera de sus parientes paralelos. En la primera época del canibalismo, los primeros lazos entre clanes extraños debieron haber sido los más difíciles de lograr. Debió haber sido más fácil' proliferar las relaciones hermana- hermano sobre el modelo ya establecido dentro de cada horda que iniciar una relación totalmente nueva de primos cruzados. Pero este elemento resulta fundamental el ritual llamado el «pacto de sangre» confirma esta hipótesis. En esta ceremonia, los hombres que anteriormente eran extraños se unieron como «hermanos de sangre».

El ritual pasó por muchos cambios en el curso de su larga evolución, pero siempre mantuvo su rasgo original clave; un pacto de ayuda mutua entre hombres. Lo mismo ocurría con una tribu compuesta por dos fratrías opuestas. Un hombre no se podía casar con ninguna mujer de ninguno de los clanes ligados, incluyendo a su propia fratria; tenía que casarse con una mujer de la fratria opuesta. Dado que ambas fratrías estaban compuestas por un número de clanes ligados, había una multitud de mujeres que eran mujeres prohibidas para un hombre. Cada hombre estaba restringido a las mujeres de un dan específico en d lado opuesto. Incluso esto no agotaba las restricciones sobre apareamiento. Dentro del dan o de la fratria opuestos, un hombre estaba restringido a las mujeres de su propio nivel de edad o generación.

Debió haber sido más fácil' proliferar las relaciones hermana- hermano sobre el modelo ya establecido dentro de cada horda que iniciar una relación totalmente nueva de primos cruzados. Un atento examen del ritual llamado el «pacto de sangre» confirma esta hipótesis. En esta ceremonia, los hombres que anteriormente eran extraños se unieron como «hermanos de sangre». El ritual pasó por muchos cambios en el curso de su larga evolución, pero siempre mantuvo su rasgo original clave; un pacto de ayuda mutua entre seres humanos. dos hombres pueden convertirse en hermanos de sangre al abrirse las venas y succionar cada uno un poco de la sanare del otro.

Las variaciones al ritual tienen lugar cuando los hombres se untan uno al otro con la propia sangre o sobre los artículos comestibles que luego comen juntos. Una vez que el pacto se ha realizado, los hombres están seguros que uno no hará daño al otro y que vendrá en su ayuda si es necesario. la admisión de un individuo extraño como amigo de un miembro de un clan árabe y de sus parientes; el convenio es primeramente entre los dos individuos, pero la obligación contraída por el miembro del clan abarca a todos sus "amigos", esto es, sobre los otros miembros del clan. La razón de por qué es tan abarcador es que él, que ha bebido la sangre de un miembro de otro clan, ya no es más un extraño sino un hermano, y está incluido en el círculo místico de aquellos que han compartido la sangre de la vida que es común a todo el clan.

En el ritual de leche los hermanos gemelos participan, Se llena úna escudilla con leche espesa a la que una madre que amamanta a los gemelos deja caer un poco de la suya. Al hacer esto, ella pronuncia un conjuro: "El que entre vosotros se preste a calumniar a su hermano, el que lo acuse o cometa traición contra él, que esta leche traiga a su cuerpo enfermedades y forúnculos, de modo que los hombres dirán de él: La hermandad de leche traiga esta plaga sobre él. mientras el tabú sexual se mantuvo como parte integral del tabú contra matarse y comerse, tuvo el efecto de aumentar e! número de hembras prohibidas. la hermandad de sangre de los clanes evolucionó una hermandad de sangre hasta las provincias.

Finalmente, esta deficiencia llevó a abandonar el pacto de sangre y a reemplazarlo por un método más avanzado de unir a los hombres en relaciones fraternales; el familiar «pacto de paz». El intercambio de alimentos y de otras cosas continuaron como parte fundamental de éstas uniones fraternales pero el pacto de sangre se marchitó y junto con éste, la engorrosa barrera para el casamiento. En la medida en que las alianzas de paz desplazaron crecientemente a los viejos y anticuados pactos de hermandad de la sangre, el tabú sexual, que había impedido al hombre casarse con hermanas paralelas, comenzó a estar cada vez más fuera de moda.

Ancianas y ancianos tenían que decidir casos dudosos, y si la decisión era favorable, el ritual de ruptura se realizaba para significar que la pareja ya no era pariente y, por lo tanto, podían casarse. Lo que sigue es un ejemplo presentado por Evans- Pritchard: "Si una unión propuesta es un caso límite, se puede romper ritualmente por la mitad una calabaza para poner fin al parentesco. Entonces dirán Bakena mar, "Rompemos el parentesco*, y Babak ne kir, "El (parentesco) se rompe con una calabaza". ... » Surgen casos en que existen desacuerdos sobre si la distancia genealógica entre un pretendiente y la muchacha con la que desea casarse es suficientemente amplia para permitir el matrimonio. En el caso de permitirse, se sacrificará una bestia para romper el parentesco que pueda existir todavía entre ellos.» El fenómeno de fuga ampliamente difundido en la sociedad primitiva está conectado probablemente con las dificultades comprendidas en la severidad del parentesco entre una pareja. En la mayoría de los ejemplos, la fuga es seguida por tormentas más o menos rituales de desaprobación pública e incluso por un castigo leve para la pareja cuando se los localiza. Posteriormente, sin embargo, se los acepta.

Para lograr una tribu cabal, era necesario efectuar una nueva clase de alianza que diera compañeros matrimoniales para los hermanos y para las hermanas en el sistema de organización del clan materno. Ésto se logró primero con La hermandad paralela o "hermanos de sangre" o "hermanos de leche" parentesco clasificado primitivo, una institución que se conforma en paralelo al nuestro parentesco familiar, que representa el segundo comienzo de la construcción del fratriarcado. Y luego con una segunda institución que fueron los primos cruzados; una alianza en dirección cruzada más que en dirección recta. Esto dio origen ya no a hermanos sino a algo nuevo en parentesco, a los cuñados.

El sistema de parentesco paralelo; fue una extensión de las relaciones fraternales de una horda a la otra para impedir a los cazadores matar y comer a cualquiera de sus parientes paralelos. En la primera época del canibalismo, los primeros lazos entre clanes extraños debieron haber sido los más difíciles de lograr. Debió haber sido más fácil' proliferar las relaciones hermana-hermano sobre el modelo ya establecido dentro de cada horda que iniciar una relación totalmente nueva de primos cruzados. el ritual llamado el «pacto de sangre» confirma esta hipótesis. En esta ceremonia, los hombres que anteriormente eran extraños se unieron como «hermanos de sangre». El ritual pasó por muchos cambios en el curso de su larga evolución, pero siempre mantuvo su rasgo original clave; un pacto de ayuda mutua entre hombres.

La alianza de apareamiento con primos cruzados se asocia con el fenómeno llamado de «organización dual» de la sociedad. Cada lado de esta alianza se describe como una «moiety» derivada de 1a palabra francesa que significa «mitad». Las dos mitades o moieties pueden haber sido dos clanes. Al final de la evolución de la organización dual, eran dos fratrías de tribus que se ubicaban en posición opuesta una de otra. Esta expansión de los lazos fraternales en dos direcciones, creando una a los hermanos paralelos y la otra a los primos cruzados, lleva a la fundación de una red de clanes y de fratrias que comprenden a una tribu. Cada tribu estaba compuesta de dos fratrias opuestas para el intercambio de parejas.

El término de Morgan «grupo matrimonial» o "matrimonio por grupos" se refiere a un sistema de apareamiento por el cual los hermanos y las hermanas de un grupo se aparean con los hermanos y las hermanas de otro grupo. El sistema llamado «grupo matrimonial» fue, simplemente, un arreglo de inter- apareamiento o de alianza hecha entre dos grupos, esto es, dos clanes, para efectuar un nuevo tipo de relaciones fraternales entre ellos, una relación que incluía el intercambio de hermanos y de hermanas como consortes.

Sobre este arreglo colectivo cada pareja se formaba sobre una base voluntaria e individual. Lejos de controlar y de monopolizar las actividades de cualquier mujer, el hombre tenía que esperar hasta que la compañera deseada le diera un signo de que estaba disponible para formar pareja. Se suele decir que, «la iniciativa en el matrimonio provenía de las mujeres, no de los hombres». Ciertas prácticas en el momento de la primera menstruación de las mujeres, representa la iniciación femenina. Ella es marcada con cierta insignia tabú y durante este tiempo es segregada de los hombres, asociándose sólo con otras mujeres. Como hemos visto, sin embargo (capítulo IV), se siguen estas costumbres no en el momento de la primera menstruación simplemente sino en todos sus períodos y durante el parto. Las «marcas» que presentan las mujeres en esos momentos indican si está o no en condición de tabú o en condición inaccesible.

Aunque el apareamiento de primos cruzados representaba un sistema de apareamiento de grupo a grupo, se reforzaban algunas restricciones con respecto al nivel de edad de las mujeres consideradas como esposas. A un hombre se le negaba el acceso a todas las mujeres de la generación mayor o menor que él; se le permitía aparearse sólo con una mujer de su generación; de su «clase matrimonial» o de su «división matrimonial».

La alianza del inter- apareamiento de primos cruzados y de la organización dual» de la sociedad, se desarrollaron dentro del sistema matriarcal de organización social. el apareamiento de primos cruzados entre un hombre y una mujer no implicaba ninguna familia en común o cambio de residencia tanto por parte de 1a mujer como por parte del hombre. La pareja continuaba viviendo en sus divisiones matrilineales separadas, junto con sus madres, con sus hermanos y con sus hermanas.

Se encontraban cuando deseaban un trato sexual, lo que podía o no implicar alguna asociación continua. En el totemismo puro, tal como lo encontramos entre los aborígenes australianos, el tótem nunca es un dios y nunca se adora... El sistema es cabalmente democrático; es simplemente una fraternidad imaginaria estableada sobre un pie de igualdad entre un grupo de personas por un lado, y un grupo de cosas (generalmente especies de animales y de plantas) por el otro. Ciertamente, un resultado del totemismo fue convertir en tabú el comer del animal o de la planta que eran el tótem del grupo de parientes, porque, en efecto, era un pariente... No está bien matar y comer el totem-animal de uno, porque es de la familia de uno, del mismo modo no está bien comer a un pariente... Siendo tabú el animal pariente, no se debía matar ni comer, tampoco al pariente humano.

De ahí que, contrariamente a la visión superficial de Levi-Strauss, el totemismo era indispensable en la liberación humana de los riesgos de la existencia primitiva, haciendo posible, para ellos, compartir como hermanos y hermanas la vida social y el trabajo, Y una vez que el sistema se estableció dentro de una horda, el totemismo se podía entonces extender a hordas ajenas, reuniéndolas en alianzas fraternales conformando comunidades tribales aún más grandes y fuertes. Frazer señaló la efectividad del totemismo y del tabú en lograr esta cooperación social.

Dice así: «Si el totemismo ha hecho aparentemente poco para fomentar el crecimiento de formas superiores de religión, probablemente ha hecho mucho para fortalecer los lazos sociales y, de tal modo, ha servido a la causa de la civilización, que depende para su progreso de la cooperación cordial de los seres humanos, de la reciprocidad, la confianza mutua, la buena voluntad, y la disposición para subordinar sus intereses personales a los intereses de la comunidad. Una sociedad unida de este modo, es fuerte y puede sobrevivir; una sociedad desgarrada por la discordia y la disensión, es débil y pasible de perecer.

Pero, en la sociedad primitiva, la regla de prohibición era más amplia e implicaba la separación física de los sexos, los hombres adultos vivían en sus propios barrios o en casas, separados y aparte de las mujeres adultas y de los niños, que vivían juntos en sus propios barrios. En la pubertad, o aun antes, a los varones jóvenes se los trasladaba de las residencias de sus madres y hermanas para residir, en adelante, entre sus parientes adultos machos.

El estadio medio del período comunal nómade

Hace aproximadamente 130.00 años comenzó el estadio medio del período comunal nómade a partir de que los seres humanos comenzaron a el uso generalizado del fuego e introdujeron en su alimentación el pescado, crustáceos, moluscos, etc. Este período coincidió con la glaciación Würm el último periodo glacial que implicó un enfriamiento de las condiciones climatológicas que aconteció en la historia geológica de la Tierra. Comenzó hace unos 110 000 años y finalizó alrededor del 9700 a. C, período durante el cual extensas zonas de la superficie terrestre fueron ocupadas por casquetes de hielo, con lo cual el clima se enfrió a nivel global. Esto produjo nuevos cambios ya que desaparecieron los bosques donde habitaban muchos seres humanos, afectó zonas tropicales, y también provocó una regresión marina que disminuyó la superficie de océanos y mares. En este período coinciden los homíninos como Erectus, Neardenthal y Sapiens.

Las comunidades cazadoras- recolectoras operaban en un ámbito estimado en 20km, y quienes encabezaron la "revolución migratoria" fueron los Homo Erectus que extendieron el deambular de sus comunidades por más kilómetros, o que se desprendiera del surgimiento de las fratrias un alejamiento paulatino de las comunidades que llevaran a explorar tierras cada vez mas lejanas. El avance de los hielos permitió que surgieran nuevas zonas por donde desplazarse a las comunidades nómades, lo que ayudó a que las comunidades pudieran trasladarse desde África hacia nuevos continentes. Hace aproximadamente 85.000 años desde la zona africana de Somalia, Eritrea, y Etiopía, cruzaron a Arabia por el cuerno de África aprovechando que lo que es ahora el Mar Rojo era una zona completamente cubierta de hielo. Las tribus también se expanden hacia otros rincones del África, hace entre 150.000 y 90.000 años. Las comunidades llegaron hace 60.000 años a la península Arábiga, hace 45.000 años llegaron a Europa, hace 40.000 años a la península ibérica, y hace 12.000 años a las Islas Británicas.

En el continente asiático los humanos llegaron a la India hace 60.000 años, a Australia hace 65.000 años, a Papúa hace 60.000 años, llegaron a Japón y Corea hace 46.000 años, a China hace 30.000 años, y hace entre 25.000 y 20.000 años cruzaron por el estrecho de Bering, que en esa época representaba un territorio equivalente a España y Francia juntas producto de las glaciaciones. Entran a América y llegan hace 20.000 años a Estados Unidos en Pennsylvania, hace 18.000 años se establecen en Centroamérica hace 16.000 cruzan a Sudamérica y se establecen hace 14.000 años en Perú. Hace 12.000 llegaron a Chile, Argentina, Brasil y Uruguay.

La evidencia de comida cocida se encuentra desde hace 1 millón de años,​ aunque probablemente el fuego no se usó de manera controlada hasta hace 400.000 años. La evidencia se generaliza alrededor de 130 mil años atrás, lo que sugiere un uso regular a partir de esta época. Ambos fenómenos van juntos, porque el pescado sólo puede ser empleado plenamente como alimento gracias al fuego, con este nuevo alimento los seres humanos se hacen independientes del clima y de los lugares. Vinculado a la posesión del fuego, que se obtenía por frotamiento, hubo empleo de nuevos elementos, como las raíces y los tubérculos farináceos, cocidos en ceniza caliente o en hornos excavados en el suelo, y también la caza, que, con la invención de las primeras armas como la maza o la lanza, llegó a ser un alimento suplementario ocasional. Jamás hubo pueblos exclusivamente cazadores, y por efecto de la constante incertidumbre respecto a las fuentes de alimentación, parece ser que la antropofagia nace en ese estadio para subsistir durante largo tiempo.

La primen tarea frente a nuestros antepasados antropoides fue humanizarse y socializarse. Esto no se podría haber hecho perpetuando las fuerzas antisociales que, por naturaleza, operaban sino cambiándolas radicalmente. Tal conquista sólo se pudo alcanzar al establecer una fraternidad de hombres, una sociedad comunal, en la que todos los miembros cooperaban para producir lo necesario para la vida y para disponer de ello sobre bases de igualdad. En esta estructura social la madre era la cabeza de familia. La poca autoridad masculina que existía residía en el hermano de la madre. Él era el hombre de la familia, y los hijos le debían respeto y obediencia.

Los miembros de la comunidad pertenecían a su madre. Al crecer, se unían al grupo de cazadores de su tío, no al de su padre. Esta organización matriarcal de la tribu primitiva, aunque encuentra un claro respaldo empírico en las costumbres de los animales superiores, ha sido cuestionada por muchos antropólogos, pero recientemente uno de ellos, Briffault, demostró su alta probabilidad en tres extensos volúmenes [ Las madres: Un estudio de los orígenes de los sentimientos y las instituciones.

La estructura social del Matriarcado

En el curso de su larga evolución el término «hermano» llegó a aplicarse más y más a grupos de hombres. Esto plantea el problema de distinguir entre categorías diferentes de hermanos; aquellos que no estaban íntimamente relacionados pertenecían a una categoría, mientras que aquellos con los que se habían realizado alianzas fraternales, pertenecían a una categoría separada. Desde este punto de vista, la horda primitiva o el clan individual consistían en lo que se pueden llamar hermanos naturales o hermanos de «leche y de sangre». Hay también hermanos de «nacimiento», pero sobre este punto debemos distinguir entre el concepto de nacimiento del salvaje y el nuestro. En nuestro sistema de parentesco familiar contemporáneo, el término «hermano» significa que un hombre es un miembro de una familia específica y que está «relacionado por sangre», esto es, biológicamente relacionado con otros miembros de la familia.

Bajo el sistema de parentesco del comunismo primitivo el término significaba que un niño era un miembro de nacimiento de un grupo de madres. Dada la prohibición del matrimonio en el seno de la gens, cada tribu debía necesariamente comprender por lo menos dos gens para tener una existencia, a medida que la tribu aumentaba en número, cada gens volvía a escindirse en dos o más, que desde entonces aparecían cada una de ellas como una gens particular; al paso que la gens primitiva, que comprende todas las gens hijas, continúa existiendo como fratria.

El surgimiento de las fratrias es el producto de que, en virtud de la regla de exogamia, la asociación sexual entre los miembros del mismo grupo, estaban estrictamente prohibidas casi en todas partes. Una mujer o un hombre debían obtener sus compañeros sexuales en otros grupos. Pero esto no es una cuestión fácil, bajo ningún punto de vista, en las condiciones primitivas. ... Los miembros del propio grupo en la sociedad primitiva son "nuestra gente", todos los otros individuos son "extraños", lo que es sinónimo de "enemigos". ... Un miembro de un grupo no puede, en ninguna sociedad primitiva, visitar a otro grupo sin observar precauciones ceremoniales elaboradas destinadas a satisfacer a los miembros del grupo al que visita, en el sentido de que no contempla ningún propósito hostil o traicionero.

En Australia, subraya Briffault, "cuando un negro cruza la frontera de su propio territorio, se juega la vida....". De modo que es casi impracticable para un amante hacer una visita furtiva en la noche a su mujer de un grupo extraño; a menos que exista algún entendimiento amistoso entre los dos grupos, es igualmente imposible durante el día.»43 Con el advenimiento de la relación de primos cruzados, los hombres que antes se enfrentaban entre sí como enemigos reales o potenciales ahora estaban asegurados por un salvoconducto en la tierra de sus primos cruzados, por medio de alianzas, estaban obligados a brindarse protección mutua. Esto removió los peligros de salir a la ventura en busca de pareja. Julius Lippert, que llama a estas moieties intermatrimoniales «ligas de concubinato», dice que «la necesidad de lograr esposas pacíficamente ... contribuyó materialmente a establecer un trato pacífico entre grupos extraños. Ambos tipos de relaciones fraternales, la hermandad paralela y la alianza de primos cruzados, agrandaron a los grupos de hombres que podían confiar el uno en el otro como amigos. La esencia de este intenso deseo de cuñados es, por cierto, multiplicar el número de amigos confiables y de colaboradores en la vida social y en el trabajo.

Uno de los rasgos más llamativos de la sociedad primitiva es su sistemático dar regalos o del regalo recíproco. Hoy, los pueblos intercambian regalos en ciertas ocasiones, como Navidad, cumpleaños y aniversarios. Pero 'dar regalos no es básico para las relaciones socioeconómicas modernas, que están fundadas sobre las mercancías, los artículos producidos para el intercambio en el mercado. En k sociedad primitiva, sin embargo, no había otta relación de intercambio que no fuera la de dar regalos. Pocos antropólogos entienden o están dispuestos a reconocer esta distinción fundamental entre la sociedad colectivista primitiva y la sociedad moderna dividida en clases, basada sobre la propiedad privada.

Los luchadores «guerreros», tienen muy poco en común con la guerra y los ejércitos modernos, la guerra, en el verdadero sentido del término, es un desarrollo posterior en la historia que implica una conquista territorial u otras formas de subyugación por las que una nación busca controlar y explotar los recursos y la población de otra nación. Las guerras para adquirir territorio son desconocidas para muchos pueblos. Nunca entra en la cabeza de un isleño solomonense anexar territorio. Las guerras comerciales son más desconocidas aún, no existió en la sociedad primitiva una institución organizada para la lucha. En su forma más desarrollada, era un combate previamente establecido entre dos bandos opuestos; se encontraban periódicamente con el propósito de saldar agravios entre ellos que se habían acumulado a lo largo del período precedente. Estos combates reciben los variados nombres de: la «lucha regulada», la «lucha de posición, la «lucha de venganza», el «combate expiatorio», la «batalla campal», y la «guerra cíclica».

En algunas regiones, estas luchas tenían lugar en el momento; en otras eran un evento anual; incluso en otras tenían lugar cada cinco años o más. Las luchas se conducirán de acuerdo a reglas específicas conocidas por ambos bandos, cuyos preliminares eran cuidadosamente supervisados por los cabecillas o los jefes. Estos árbitros llamaban a parar el derramamiento de sangre tan pronto como se ponía fin a los agravios. Lejos de ser guerras de exterminio, finalizaban con la participación conjunta de los guerreros después de la batalla en el intercambio de regalos, la restauración de la paz y de las relaciones fraternales. Aparte de las muertes que tenían lugar en el transcurso de la batalla en ambos bandos, la lucha regulada se parece más a un juego sistematizado que a un combate.

la ignorancia del salvaje acerca de la muerte natural llevaba a creer a los clanes que las muertes eran provocadas por actos de hostilidad de parte de extraños y de enemigos. Incluso si nadie vio la matanza, se cree que fue acometida por un enemigo desde la distancia. Por el «lazo de sangre» que unió a todos los hombres del grupo se convirtió en obligatorio castigar al enemigo que había matado a un miembro de su clan, lo que dio origen a un sistema de castigo llamado «venganza de sangre», o «contienda de sangre». Este sistema también es llamado el «principio de retribución» o lex tdionus\ la ley del talión, cuando un hombre muere, los hombres de su dan se reúnen para descubrir por adivinación qué hechicero lo hizo morir, y cuando ellos han fijado a uno como el enemigo secreto, el vindicador sale a buscarlo y para matarlo; por supuesto después hay represalia del otro bando, y se establece una rivalidad hereditaria. Esta es una de las grandes causas de los rencores entre tribus vecinas que mantiene a los salvajes con temor y con preocupaciones constantes.11 Aquí podemos ver la razón de la lucha regulada entre comunidades de hombres.

Estaba destinada a exigir una retribución periódica por las muertes que habían tenido lugar durante el tiempo intermedio. El festival, con su intercambio de regalos, al final de cada pelea, tenía el significado de restaurar las relaciones fraternales hasta el próximo arreglo de cuentas. A pesar de la ignorancia sobre la muerte natural, los pueblos primitivos desarrollaron formas para superar las consecuencias letales de su sistema de castigo recíproco. La ley que exigía una muerte por una muerte daba lugar a un sistema de intercambio de regalos cada vez mayor entre los grupos, y la muerte de una víctima solidaria bastaba para redimir a toda una comunidad de posteriores represalias por todas las muertes que habían tenido lugar.

En muchas regiones, incluso este sacrificio solitario se abandonó en favor de lo que se conoce como el «simulacro de lucha» o «lucha fingida». En estos encuentros ceremoniales, no letales, los hombres de los dos bandos, se apaleaban con duelos o con látigos para satisfacer las exigencias de la venganza. De acuerdo a como se desenvolvió el sistema en algunas áreas, todas las formas de castigo físico fueron abandonadas en favor de los juegos de pelota y de otros deportes, como así también las danzas y otras artes.

Bachofen dijo que "los estados matriarcales fueron particularmente famosos por su falta de contiendas y de conflictos intestinos". Señaló, en particular, los «grandes festivales» en los que participaban muchos pueblos diferentes y se «deleitaban en un sentido de hermandad». Existen innumerables informes acerca de lo que hacen los hombres en las conmemoraciones, en los festivales o en los pactos de paz. Sacrificaban puercos u otros animales (o humanos); participaban en luchas reguladas o ficticias; competían en juegos y practicaban rituales mágicos; distribuían regalos y los lanzaban o daban a sus invitados; y quemaban el hacha o fumaban ceremoniosamente la pipa de la paz. Las mujeres eran las embajadoras en las negociaciones que seguían a la ruptura de las relaciones entre los hombres de los grupos. A diferencia de los hombres, que podían ser matados, las mujeres tenían sus tabúes para asegurarles un salvoconducto en el campo hostil lo que fortaleció la reputación de las mujeres como hacedoras de paz.

Por otro lado, se desarrollaban ritos de iniciación sin embargo era una ceremonia comunal masiva realizada sobre cada generación de hombres jóvenes sin excepción como un permiso que los muchachos recibían, una vez que eran hombres, para buscar pareja. De acuerdo a como Layard describe la diferencia entre los dos aspectos de la iniciación, la búsqueda de parejas sexuales se dejaba enteramente a los hombres individualmente «de acuerdo a su propio deseo y en el momento que se adecuara a su propio gusto». De manera que mientras el sexo o el matrimonio eran opcionales para cada individuo, el rito de pasaje a la hombría era obligatorio para todos los hombres jóvenes, que colectivamente lo pasaban.

Esos ritos buscaban hacer de los jóvenes de la tribu miembros útiles de la comunidad de acuerdo con sus luces. Se enfatizan ciertos principios sobre ellos como sus guías a lo largo de la vida; por ejemplo, escuchar y obedecer a los ancianos: compartir generosamente los frutos de las cacerías con otros, especialmente con sus parientes; no molestar a las mujeres de la tribu, particularmente a aquellas que están emparentadas con ellos, ni dañar a sus parientes en el sentido más amplio por medio de masía maléfica. Antes de que el novicio pueda ocupar su lugar en la comunidad, casarse o participar en los consejos, debe poseer aquellas cualificaciones que le permitan actuar por el bienestar de todos.

La iniciación era también una clase de historia básica donde los hombres jóvenes aprendían acerca de los grandes logros de sus antepasados, que establecieron las costumbres y las tradiciones para todas las generaciones sucesivas, la iniciación representa tanto una «representación» como una conmemoración de la victoria sobre el animalismo como sobre el canibalismo; De modo que los salvajes no sólo hicieron herramientas y armas, máscara y magia, regalos y rituales, canciones y danzas; ellos también «hicieron» de los animales, hombres. Hicieron esto por medio de su sistema de reciprocidad y de intercambio, dos comunidades opuestas de hombres trabajaron, cada una, para elevar a los «animales» del lado opuesto a su propio status humano.

La iniciación era una ceremonia recíproca llevada a cabo entre dos bandos inter- matrimoniales. Los ancianos de ambos bandos estaban a cargo de los procederes, de dar instrucciones, esto se representa dramáticamente. Se considera a la iniciación como un "nuevo nacimiento", y en la ceremonia él nace, se alimenta como un niño, aprende a caminar y a comer y es presentado a las otras personas de su sistema, incluyendo a los miembros de su propia familia.» Nuevamente aquí, la suposición usual es que el niño muere y nace el hombre. Pero el drama que se representa en la ceremonia, especialmente en sus formas más primitivas, es, claramente, un relato de canibalismo y de animalismo. Un «monstruo devorador», un ser demoníaco», «un animal mítico» o alguna otra terrible figura, mata y come a los novicios. Algunas veces, antes de ser devorados, los niños son hervidos, horneados, ahumados o asados, y cuando resucitan resucitado lo hacen de la panza del monstruo.

El proceso de totemización se expresaba en que cada gens llevaba nombres de animales: lobo; oso; tortuga; castor; ciervo; garza, halcón, etc. En cada gens hay las costumbres siguientes:

1. Elige el sachem (representante en tiempo de paz) y el caudillo (jefe militar). El sachem debe elegirse en la misma gens hombres y mujeres, toman parte en la elección. Pero ésta debe ratificarse por las otras siete gens, y el poder del sachem en el seno de la gens es paternal, de naturaleza puramente moral. No dispone de ningún medio coercitivo. El jefe militar únicamente puede dar órdenes en las expediciones militares.

2. El consejo de la tribu depone a su discreción al sachem y al caudillo, también en este caso toman parte en la votación hombres y mujeres juntos.

3. Ningún miembro tiene derecho a casarse en el seno de la gens. Ésta es la regla fundamental de la gens, el vínculo que la mantiene unida.

4. La propiedad de los difuntos pasaba a los demás miembros de la gens la herencia se dividía entre los parientes gentiles más próximos, hermanos y hermanas carnales y el hermano de su madre, o hijos y hermanas carnales si es mujer. El marido y la mujer no podían ser herederos uno del otro, ni los hijos serlo del padre.

5. Los miembros de la gens se debían entre sí ayuda, protección, y auxilio mutuo. Cada individuo confiaba su seguridad a la protección de la gens, todo el que lo injuriaba, injuriaba a la gens entera. De ahí, de los lazos de sangre en la gens, nació la obligación de la venganza, que fue reconocida en absoluto por los iroqueses. Si un extraño a la gens mataba a uno de sus miembros, la gens entera de la víctima estaba obligada a vengarlo. Primero se trataba de arreglar el asunto; la gens del matador celebraba consejo y hacía proposiciones de arreglo pacífico a la de la víctima, ofreciendo casi siempre la expresión de su sentimiento por lo acaecido y regalos de importancia; si se aceptaban éstos, el asunto quedaba zanjado.

En el caso contrario, la gens ofendida designaba a uno o a varios vengadores obligados a perseguir y matar al matador. Si así sucedía, la gens de este último no tenía ningún derecho a quejarse; quedaban saldadas las cuentas. 6. La gens tiene nombres determinados, o una serie de nombres que sólo ella tiene derecho a llevar en toda la tribu, de suerte que el nombre de un individuo indica inmediatamente a qué gens pertenece. Un nombre gentil lleva vinculados, indisolublemente, derechos gentiles.

La gens puede adoptar extraños en su seno, admitiéndoles, así, en la tribu. Los prisioneros de guerra a quienes no se condenaba a muerte, se hacían de este modo, al ser adoptados por una de las gens, miembros de la tribu de los senekas, y con ello entraban en posesión de todos los derechos de la gens y de la tribu. La adopción se hacía a propuesta individual de algún miembro de la gens, de algún hombre, que aceptaba al extranjero como hermano o como hermana, o de alguna mujer que lo aceptaba como hijo; la admisión solemne en la gens era necesaria en concepto de ratificación. A menudo, gens muy reducidas en número por causas excepcionales se reforzaban de nuevo así, adoptando en masa a miembros de otra gens con el consentimiento de esta última.

Entre los iroqueses, la admisión solemne en la gens verificábase en sesión pública del consejo de tribu, lo que hacía prácticamente de esta solemnidad una ceremonia religiosa. prácticamente de esta solemnidad una ceremonia religiosa. 8. Es difícil probar en las gens indias la existencia de solemnidades religiosas especiales; pero las ceremonias religiosas de los indios están, más o menos, relacionadas con las gens. En las seis fiestas anuales de los iroqueses, los sachem y los caudillos, en atención a sus cargos, contábanse entre los «guardianes de la fe» y ejercían funciones sacerdotales. 9. La gens tiene un lugar común de inhumación. Éste ha desaparecido ya entre los iroqueses del Estado de Nueva York, que hoy viven apretados en medio de los blancos, pero ha existido en otros tiempos.

Todavía subsiste entre otros indios, por ejemplo entre los tuscaroras, próximos parientes de los iroqueses. Aun cuando son cristianos, los tuscaroras tienen en el cementerio una determinada fila de sepulturas para cada gens, de tal suerte que la madre está enterrada allí en la misma hilera que los hijos, pero no el padre. Y entre los iroqueses también la gens entera asiste al entierro de un muerto, se ocupa de la tumba, de los discursos fúnebres, etc… 10. La gens tiene un consejo, la asamblea democrática de los miembros adultos, hombres y mujeres, todos ellos con el mismo derecho de voto. Este consejo elige y depone a los sachem y a los caudillos, así como a los demás «guardianes de la fe»; decide el precio de la sangre (Wergeld) o la venganza por el homicidio de un miembro de la gens; adopta a los extranjeros en la gens. En resumen, es el poder soberano en la gens. Tales son las atribuciones de una gens india típica. «Todos sus miembros son individuos libres, obligad, a proteger cada uno la libertad de los otros; ni los sachem ni los caudillos pretenden tener ninguna especie de preeminencia; todos forman una comunidad fraternal, 42 unida por los vínculos de la sangre. Libertad, igualdad y fraternidad; ésos son, aunque nunca formulados, los principios cardinales de la gens, y esta última es, a su vez, la unidad de todo un sistema social, la base de la sociedad india organizada. Eso explica el indomable espíritu de independencia y la dignidad que todo el mundo, nota en los indios». Las mujeres ganaron un cierto grado de control social precisamente a través de la segregación social, y de allí en adelante, comenzaron el proceso de crear la fraternidad requerida

Ellas instituyeron el tabú. A través de la cláusula sexual del tabú totémico las mujeres iniciaron las reglas de abstinencia que impedía a los hombres acceder a ciertas mujeres. Los machos del grupo trabajaban en colaboración económica con las mujeres, pero no podían buscar acceso sexual con ninguna de las mujeres totemizadas y clasificadas como sus madres. A través del totemismo y del tabú, los hombres estaban reacondicionados para superar las desventajas naturales impuestas sobre los machos. Sus rasgos combativos fueron canalizados hacia servicios útiles de regular la caza y de defender a sus comunidades de los depredadores. La "maternidad", modo en que los pueblos primitivos llaman a su sistema de clan materno, construyó el modelo de la fraternidad», el brazo económico masculino del clan.

Aunque las hermanas y los hermanos vivían juntos en el mismo campamento o comunidad, ocupaban sectores separados. Las mujeres y los niños pequeños vivían, comían y dormían en el sector femenino; los varones adultos vivían, comían y dormían en el sector masculino. Las hermanas mayores (madres) estaban a cargo de las hermanas menores (niñas) y las entrenaban en sus futuras ocupaciones, mientras que los hermanos mayores (los hermanos de la madre) eran los tutores y guardianes de los hermanos menores. A cierta edad, en algunas regiones a los seis años, en otras a los ocho o diez, los varones jóvenes eran transferidos al sector masculino, reclasificados como hombres, y entrenados como cazadores y guerreros. También se les instruía en las nuevas reglas de comportamiento. Las más importantes eran las reglas de prohibición impuestas a partir de ahora sobre el hombre joven con respecto a las madres y a las hermanas con las que anteriormente había vivido. De ahí en más debía mantener una estricta reserva hada estas mujeres prohibidas.

Como «hermanos de sangre» estaban sometidos a un doble tabú: así como no podían matarse o comer a sus propios parientes, tampoco podían casarse con sus propias parientas. Toda la caza, ya sea por alimentos o por casamiento, estaba expelida de la comunidad. Los hermanos tenían que salir de la comunidad del clan para cazar «animales»; sólo podían comer «carne ajena». Curiosamente, el término «carne ajena» se aplicaba también a las esposas, esto es, a las mujeres que no eran de su propio clan. La segregación de los sexos en la alimentación era más pronunciada aun en la pareja o entre los «maridos y las esposas», como suelen llamarse comúnmente, que entre los hermanos y las hermanas. Las barreras primitivas entre el clan y el no clan, no obstante, provienen de las peligrosas condiciones de la vida en la época primitiva. Nuestros primeros antepasados, emergiendo apenas del mundo animal, eran incapaces de distinguir entre ellos mismos y otras especies animales. Dado que el parentesco marcaba solamente la línea divisoria entre los humanos y los animales, aquellos que no eran parientes no eran humanos y, por lo tanto, peligrosos para los humanos.

Los cónyuges pertenecían a clanes diferentes. Bajo el sistema clasificatorio el término «división matrimonial», también llamado «clase matrimonial», era más una «división de alimentos» a la que cada uno de los cónyuges pertenecía. La mujer pertenecía a su división de alimentos en su matriclán, el marido a su división de alimentos en su matriclán. De modo que aun cuando un marido tenía relaciones sexuales con una mujer no podía tener relaciones alimenticias con ella. Los pueblos primitivos no conocían los hechos acerca de la vida y de la muerte.

Ellos no sabían que un niño era concebido a través de las relaciones sexuales entre un hombre y una mujer. Entre otras ideas ingenuas que ellos sustentaban sobre la materia, estaba la noción de que el niño era concebido espontáneamente a través de unos poderes mágicos de la mujer o a través de algo que ella comía. Del mismo modo, ellos no sabían que la muerte podía ocurrir por causas naturales o accidentales. Ellos pensaban que todas las muertes eran el resultado de un acto hostil por parte de un enemigo. La «hermandad de sangre» indígena, que demarcaba al grupo interno o al clan de los foráneos o extranjeros, fue el primer conjunto en la construcción del fratriarcado. Era indispensable erradicar toda posibilidad de canibalismo o de lucha violenta contra las mujeres en la horda primitiva

Estadio medio del período comunal nómade existiendo lie un artesano, cuya materia principal es la madera, y no la piedra, que da forma a sus trabajos por la fricción, el fuego está obligado a aparecer en algún momento. Dado que las hembras fueron las primeras «artesanas», esto sugiere que en el curso de sus actividades laborales las mujeres descubrieron cómo revivir el fuego y aprendieron cómo usarlo. La preparación y la conservación de los alimentos requirieron del uso de fuego controlado y de calor dirigido. Las técnicas culinarias básicas —emparrillar, hervir, asar, hornear, cocinar al vapor, etcétera— fueron desarrolladas por las mujeres. Por medio de la aplicación del fuego y del calor dirigido, también preservaron reservas de verduras, pescado, y alimentos de origen animal para usos futuros. Comienza el empleo del pescado (incluimos aquí también los crustáceos, los moluscos y otros animales acuáticos) como alimento con el uso del fuego. Ambos fenómenos van juntos, porque el pescado sólo puede ser empleado plenamente como alimento gracias al fuego.

Pero con este nuevo alimento los hombres se hicieron independientes del clima y de los lugares; siguiendo el curso de los ríos y las costas de los mares pudieron, aun en estado salvaje, extenderse sobre la mayor parte de la Tierra. Los toscos instrumentos de piedra sin pulimentar de la primitiva Edad de Piedra, conocidos con el nombre de paleolíticos, pertenecen todos o la mayoría de ellos a este período y se encuentran desparramados por todos los continentes, siendo una prueba de esas emigraciones.

Estadio superior del período comunal nómade

El estadio superior del período Comunal nómade comienza con el descubrimiento del arco y la flecha hace 60.000 años. Las primeras puntas de flechas y fragmentos de arcos han sido descubiertos y datados en África del Sur en la caverna de Sibudu, entre otros lugares. Gracias al descubrimiento del arco y la flecha, la caza llega a ser un alimento regular, y el cazar, una de las ocupaciones normales. El arco, la cuerda y la flecha La caza con arco y flecha requiere múltiples etapas complejas de planificación, recolección de material, herramienta de preparación e implica una serie de innovadoras habilidades sociales y comunicativas. Implican un instrumento muy complejo, cuya invención supone larga experiencia acumulada y facultades mentales desarrolladas, así como el conocimiento simultáneo de otros muchos inventos.

Si comparamos los pueblos que conocen el arco y la flecha, pero no el arte de la alfarería encontramos ya algunos indicios de residencia fija en aldeas, cierta maestría en la producción de medios de subsistencia: vasijas y trebejos de madera, el tejido a mano (sin telar) con fibras de albura, cestos trenzados con albura o con juncos, instrumentos de piedra pulimentada (neolíticos).

En la mayoría de los casos, el fuego y el hacha de piedra han producido ya la piragua formada de un solo tronco de árbol y en ciertos lugares las vigas y las tablas necesarias para construir viviendas. «la conexión de las mujeres con el cultivo del suelo y la búsqueda de verduras y de raíces comestibles las hace especialistas en conocimientos botánicos, que, entre los pueblos primitivos, son extraordinariamente extendidos. Ellas se transforman en conocedoras de las propiedades de las hierbas, y fueron, por consiguiente las primeras doctoras

No sólo la medicina sino también los rudimentos de otras rfcnrfaft diferentes crecieron junto con la artesanía y la habilidad de las mujeres. Childe señala que convertir la harina en pan requiere un conocimiento de la bioquímica y del uso de los microorganismos leudantes. Esta sustancia lleva también a la producción de licores fermentados y de cerveza. Childe también le da el mérito a las mujeres por «la química de la alfarería, la física de hilar, la mecánica del telar, y Ja fitología del lino y del algodón. La técnica del plegado lleva a la industria de cestería. Al depender de los materiales disponibles, éstas se hacían de corteza, de pasto, de líber, de pieles y de raíces. Algunas se tejían, otras se cosían.

La variedad de cestas y de otros artículos tejidos es inmensa. Robert H. Lowie relaciona algunas de éstas: morrales, botellas para agua, recipientes poco profundos, posafuentes, escudos (en el Congo), gorros y cunas (en California), abanicos, mochilas, alfombras, maletines, cajas, redes. Algunas de estas cestas se tejen en forma tan apretada que son a prueba de agua y se usan para cocinar y para almacenar. Respecto del cuero Variaba infinitamente según el uso que se le intentaba dar al cuero; las pieles arrugadas se alisaban hasta alcanzar un grosor uniforme, reteniendo la capa a la que va adherido el pelo; los cueros duros para las tiendas, los escudos, las canoas y las botas; el cuero delgado, suave y lavable para ropa; todos ellos requieren procesos técnicos especiales que la mujer primitiva ha elaborado.

Del neolítico nos llegan restos de pinturas rupestres y estatuillas que sugieren una profunda veneración a la diosa-madre. Bajo las condiciones extremas y peligrosas en que vivían los primitivos humanos, cada mujer debía tener varios embarazos para que al menos dos niños de cada pareja llegaran a ser adultos. Resulta difícil conseguir datos precisos sobre la esperanza de vida en la prehistoria, pero las estimaciones realizadas a partir del estudio de los restos humanos sitúan la media de vida del paleolítico y el neolítico entre los treinta y los cuarenta afias. En el minucioso estudio sobre 222 esqueletos de individuos adultos de Catal Hüyük antes citado, Lawrence Angel llega a una expectativa media de vida de 34,3 años para los varones y de 29,8 años en las mujeres (se excluyen los que murieron en la infancia)."

Las mujeres habrían tenido más embarazos que hijos vivos, como también se ha producido en la época histórica en las sociedades agrícolas. La infancia era más prolongada, pues las madres amamantaban sus hijos durante dos o tres años, Así pues, cabe suponer que era absolutamente esencial para la supervivencia del grupo que las mujeres núbiles dedicasen la mayor parte de' su vida adulta a los embarazos, la maternidad y la crianza de los hijos. Cabría esperar que hombres y mujeres aceptarían esta necesidad y construirían creencias, costumbres y valores en sus culturas que mantuvieran estas prácticas tan necesarias. A ello seguiría que las mujeres escogerían o prefirirían aquellas actividades económicas que pudiesen combinar mejor con sus debe- .res maternales.'

Aunque es lógico pensar que algunas mujeres de cada tribu O banda tendrían las capacidades físicas para cazar, resultaría que muchas no querrían cazar grandes presas de forma regular porque cargaban físicamente con los niños: 'en el útero, la cadera o la espalda. Además, aunque un niño colgado en la espalda no impediría a su madre participar en una cacería, un niño que llora sí que podría. Los ejemplos que citan los antropólogos de tribus cazadoras y recolectoras del mundo contemporáneo, en las que se llega a soluciones alternativas para encargarse del cuidado de los niños y en que las mujeres ocasionalmente toman parte en las cacerías, no contradicen el argumento anterior. Meramente muestran lo que se puede hacer e intentar en una sociedad; no muestran cuál fue el modo históricamente predominante que las permitió sobrevivir. Obviamente, dadas la precariedad y brevedad de la esperanza de vida que antes he citado para el período neolítico, las tribus que pusieran en peligro las vidas de sus mujeres núbiles en cacerías u obligándolas a participar en guerras, e incrementando así la posibilidad de que resultaran heridas, no tenderían a sobrevivir de la misma forma que las tribus en las que se empleara a estas mujeres en otras cosas.

La necesidad debió de refrenar a hombres igual que a mujeres. Hacía falta tener coraje para dejar la protección de una cueva o una cabaña y enfrentarse con unas armas primitivas a los animales, vagando lejos de casa y arriesgándose a un tropiezo con tribus vecinas potencialmente hostiles. Hombres y mujeres debieron reunir el coraje necesario para defenderse y defender a los más jóvenes. e la recolección de alimentos exigía un profundo conocimiento de la ecología. las plantas, los árboles y las raíces, de sus propiedades alimentarias y medicinales. Describe a la mujer primitiva como la guardiana del fuego doméstico, la inventora de los recipientes de arcilla y de los cestos, gracias a los cuales se podían guardar los excedentes alimentarios de la tribu en previsión de los tiempos de penuria.

La describe como la que ha quitado los secretos a las plantas, los árboles y los frutos para transformar sus productos en sustancias curativas, en tintes, cáñamo, hilo y ropas. La mujer sabía cómo transformar las materias primas y los cadáveres de animales en productos alimentarios. Sus habilidades han sido tan variadas como las de los hombres y seguramente igual de esenciales. Sus conocimientos eran quizá superiores o al menos iguales a los de él; es fácil imaginar que le debía de parecer más que suficiente. Formó parte tanto como él en el desarrollo de rituales y ritos, de la música, la danza y la poesía. Y aun así se debía saber responsable de dar vida y de criar los hijos. La mujer de la sociedad pre- civilizada debió de ser igual al hombre y sin ningún problema se podía sentir superior a él.

La Transición del período comunal nómade al período comunal sedentario

Alrededor de los hace 35.000 años comenzó la Transición del período comunal nómade al período comunal sedentario. Los primeros objetos de alfarería se remontan al período Gravetiense (Paleolítico Superior) y se trata de pequeñas representaciones de divinidades maternales y de culto a la fertilidad como la llamada Venus de Dolní Věstonice datada cerca de 29 000-25 000 a. C.[17]​ Una de las piezas más antigua que se conoce es una vasija del período Jōmon de la época de la prehistoria del Japón (10 000-8000 a. C.), pieza que actualmente se expone en el Museo Nacional de Tokio. Su nombre se le da por las marcas de cuerda con el que está decorada.[18]​ Se han encontrado otras evidencias en la cuenca del río Amur en Rusia que han revelado rastros de cerámica que datan del 14 000-13 000 a. C.[19]​[20]​ Existen trozos de alfarería encontrados en el sur de China que fueron datados por carbono 14 a finales de 1990 y que se fecharon entre el 9000 y el 14 000 a. C., en nuevas excavaciones realizadas en la cueva Xianrendong en la Jiangxi los nuevos encuentros se remontan hacia el 20 000 a. C.[21]​

Desde este punto de partida, la historia humana se puede dividir en dos grandes épocas: la época de recolección de alimentos, que se extendió durante cientos de miles de años, y la época de producción de alimentos que comienza con la agricultura y el almacenamiento colocando los fundamentos para la civilización. Entre estos dos períodos hubo una etapa transicional de jardinería y de horticultura a pequeña escala. Desde el principio, existe una historia continua del trabajo de las mujeres en función de procurar y de desarrollar las reservas de alimentos, descubriendo nuevos recursos y tipos de alimentos, y ganando conocimiento acerca de su preservación. La primera herramienta en este trabajo fue la estaca perforadora, un largo palo afilado en la punta y utilizado por las mujeres para desenterrar raíces y vegetales de la tierra.

También como parte de la transición del período comunal nómade al período comunal sedentario se produjo un cambio en la acumulación de excedentes que le permitía a las comunidades permanecer más tiempo en un lugar sin necesidad de desplazarse. Al permanecer mas tiempo comienzan a invertirse tiempo y recursos en la construcción de viviendas, y no solo de aprovechar los refugios que ofrece el medio ambiente. Como lo datan los documentos arqueológicos de las casas de huesos de mamut de Mezhyrich en Ucrania, son chozas o cabañas, acumuladas, que implican un asentamiento o aldea temporaria de hace 17.000 años.

También comienzan los enterramientos con ricos ajuares funerarios como en las tumbas de Sungir en Rusia, o la niña de Elgtved en Dinamarca, donde se le rinden a determinados personajes honores, mostrando ya la existencia de determinados dirigentes sociales. Entre las primeras prácticas de control mas directo de la naturaleza todavía sin domesticar animales, comienza también una práctica la llamada "trampa del desierto" que son estructuras de cazade animalesquepermite hacer son estructuras de muros de piedra seca que se encuentran en el suroeste de Asia, principalmente en Oriente próximo, pero también en el norte de África, Asia central y Arabia. Fueron descubiertas por primera vez desde el aire durante la década de 1920 y a 2025 se conocen más de 6000, con tamaños que van desde menos de cien metros a varios kilómetros. Suelen tener forma de deltoide, kite en inglés, formada por dos «antenas» convergentes que discurren hacia un recinto, todo ello formado por muros de piedra seca de menos de un metro de altura, pero existen variaciones.

Poco se sabe sobre su antigüedad, pero los pocos ejemplos datados parecen abarcar todo el Holoceno. La opinión mayoritaria sobre su finalidad es que se utilizaban como trampas para la caza de animales como gacelas, que eran concentradas hacia las trampas y cazadas allí. Las trampas del desierto son estructuras de piedra con una forma convergente,[1]​ compuestas por pilas lineales de piedras. Las estructuras tienen longitudes que varían desde menos de cien metros a varios kilómetros y alturas de menos de un metro, incluso teniendo en cuenta la erosión. A menudo hay huecos en las líneas, que presumiblemente fueron intencionales (dejados por los constructores) o consecuencia de que las líneas se formaron mediante alineaciones de montones de piedras en lugar de una fila continua.[3]​ Hay varias formas diferentes a las que se hace referencia como «trampas del desierto»,[4]​ pero una característica común de todas estas estructuras son las líneas que forman dos paredes («antenas») que convergen en un recinto («cabeza») con celdas adjuntas.[5]​ En diferentes regiones prevalecen distintos tipos de trampas.[6]​ En ocasiones se considera que la existencia de estas células es esencial para que una trampa del desierto pueda ser considerado como tal.[1]​

Cuando fueron avistadas por primera vez por aviadores sobre los desiertos de Arabia, en los años 20 del siglo pasado, las llamaron cometas, por el parecido que tenían algunas de sus formas a la figura geométrica de 'cometa' o deltoide. Su nombre nativo, en árabe, maṣāyid ṣaḥrāwīa, 'trampas del desierto', revela lo que son en realidad: estructuras construidas para conducir animales a un recinto sin salida en el que poder cazarlos con facilidad, con tamaños que van desde unos cien metros de longitud a los 5 kilómetros. Se conocen miles -solo en Arabia Saudí y en Irak un mapeo reciente recogía 350- y su antigüedad se remonta al Neolítico, hasta los 9.000 años en algunos casos. Son estructuras que solo se pueden ver bien desde el aire, de modo que los expertos siempre se preguntaron cómo lo hicieron sus constructores para proyectarlas y levantarlas. La revista PLOS One publica este miércoles un hallazgo que arroja algo de luz sobre la cuestión: son dos grabados descubiertos en Arabia y Jordania que son trazados precisos de algunas de estas trampas. Como el artículo anuncia en su propio título, se trata de «los planos a escala más antiguos de megaestructuras construidas por el ser humano». Diferentes estructuras de trampas del desierto: (1) muros guía / embudo; (2) muro central de guía; (3) entrada / umbral de la cresta; (4) cercado; (5) trampas de animales / círculos de piedra; (6) muros curvados

Una investigación publicada de 2022 ha demostrado que en los márgenes de los recintos suelen encontrarse fosas de varios metros de profundidad[7]​, que se han interpretado como fosas trampa.[8]​ Las trampas encierran superficies con una mediana de 10000 m², pero también se conocen tamaños mucho más grandes y mucho más pequeños.[9]​

Se encuentran típicamente en áreas con topografía elevada pero plana o terrenos topográficamente complejos, pero son raros o están ausentes en terrenos inclinados,[10]​ regiones montañosas o dentro de cuencas endorreicas, aunque se encuentran en los márgenes de las montañas.[11]​ A menudo, el terreno dentro de la cometa es mucho más abierto que el terreno exterior, carente de vegetación y rocas.[10]​ En general, la visibilidad de las trampas desde su interior es pobre, lo que parece ser una característica intencionada de su construcción; por ejemplo, los extremos y las entradas de las trampas a menudo coinciden con las rupturas de pendiente (lugares donde cambia la pendiente).[12]​ Dentro de una región determinada, las trampas tienden a tener una orientación preferida.[13]​ Están ausentes en climas húmedos y en ciertas áreas extremadamente áridas y su uso puede haber sido influenciado por los cambios climáticos del Holoceno.[14]​

Su tamaño, a menudo enorme, y su visibilidad en terrenos áridos o semiáridos los hacen visibles en imágenes aéreas,[15]​ mientras que su construcción en terrenos accidentados los hace casi invisibles en el suelo.[16]​ A veces, se utilizan características naturales como acantilados junto con paredes artificiales para formar una trampa.[17]​ Se ha documentado en terrenos volcánicos la limpieza de la vegetación alrededor de las líneas o el uso de rocas de un color diferente al del fondo. [3]​ En Arabia se han encontrado mojones y alineaciones lineales de piedras asociadas con las trampas.[18]​

Datación

La datación de las trampas es difícil;[5]​ varios métodos de datación, como el radiocarbono y la luminiscencia ópticamente estimulada, han arrojado edades que van desde el Holoceno temprano hasta el tardío,[19]​ y hay informes esporádicos de su uso en registros de viajes.[5]​ Las trampas del Holoceno temprano son las estructuras más complejas hechas por el hombre de esa época.[20]​ Algunas trampas han sido cubiertas por estructuras arqueológicas posteriores,[21]​ destruidas, [22]​ erosionadas o sumergidas,[23]​ o ampliadas con el tiempo para formar formas más complejas.[24]​ En algunos lugares, junto a las trampas, aparecen estructuras como túmulos, tumbas o muros cuadrados.[25]​

Distribución

Se conocen trampas en Oriente próximo y Asia central, y se conocen ejemplares principalmente en Uzbekistán, Kazajistán, Armenia, Turquía, Irak, Siria, Líbano, Israel, Palestina, Jordania, Arabia Saudita, Yemen, Egipto y Libia.[26]​

También se han encontrado trampas en Mongolia[27]​ y Sudáfrica.[28]​ A 2018, había más de 6000 trampas conocidas en Asia y Oriente próximo,[1]​ y en algunas partes de Siria hay hasta una trampa cada 2 km²,[5]​ hasta el punto de que se superponen parcialmente o forman estructuras complicadas.[29]​ Se han encontrado grandes recintos similares que presumiblemente se usaron como trampas en Europa, donde se los data del Mesolítico y Neolítico; América del Norte, donde se utilizaron hasta el siglo XIX estructuras conocidas como «líneas de conducción»;[9]​[30]​ América del Sur; y Japón. [31]​

Función

Tanto los estudios arqueológicos como los relatos etnográficos de los siglos XIX y XX indican que las trampas del desierto en Oriente próximo y el norte de África se utilizaban como trampas para la caza de animales salvajes.[32]​[33]​ Un punto de vista minoritario es que se utilizaban para la gestión del ganado. El desacuerdo surge principalmente de una falta de evidencia fáctica para apoyar cualquiera de las hipótesis, de disputas sobre la interpretación de la evidencia,[34]​ y de la extinción de las tradiciones relacionadas con las trampas del desierto.[35]​ Casi no hay evidencia de qué les sucedió a los animales luego de ser atrapados[36]​ o qué animales fueron el objetivo, pero los análisis etnográficos indican que las trampas se usaban para cazar ungulados como las gacelas,[37]​ que viven en grupos y forman estructuras defensivas cuando se sienten amenazadas.[38]​ El uso de trampas para atrapar animales en la estepa se menciona en la Epopeya de Gilgamesh.[39]​ La construcción de trampas habría requerido el trabajo coordinado de varias personas y, por lo tanto, son indicativas de organización social, incluso si la captura de animales es una técnica de caza comparativamente simple.[40]​ El uso de trampas para atrapar animales está representado en petroglifos israelíes[41]​, mongoles [42]​ y del Sinaí; estos dibujos pueden no ser siempre contemporáneos al uso real de las trampas.[43]​ Se han encontrado petroglifos relacionados con las trampas en las mismas trampas.[44]​

Los estudios muestran que incluso los muros bajos o las estructuras lineales, como las tuberías, pueden «guiar» eficazmente a los animales, que no intentan cruzar las líneas incluso si son físicamente capaces de hacerlo, lo que explica la eficacia de las trampas del desierto.[45]​ La poca visibilidad de las estructuras de las trampas impide que los animales la reconozcan.[13]​ La colocación de pozos al final de los recintos convergentes y la presencia de pequeños muros que delimitan los pozos del recinto ocultarían los agujeros a los animales hasta que estuvieran demasiado cerca para cambiar de rumbo en su pánico. [46]​ Las entradas a menudo están situadas en dirección opuesta a la de la migración animal a gran escala en la región[47]​ o de los comportamientos animales diarios a pequeña escala.[48]​ El uso de trampas del desierto puede haber tenido un impacto significativo en los animales salvajes.[19]​

Historia de investigación

El uso de estructuras similares a trampas para atrapar animales está atestiguado en 1831.[49]​ Las trampas del desierto fueron identificadas originalmente en imágenes aéreas durante la década de 1920 y fueron interpretadas inicialmente como trampas para animales, recintos para animales domésticos o fortalezas.[15]​ Se refirieron a ellas como «desert kites» [cometas del desierto] o «kites» [cometas],[5]​ nombre que les dio el capitán de grupo de pilotos de la Real Fuerza Aérea Lionel Rees, en referencia a su parecido con las cometas de juguete. Dado que se encuentran comúnmente en zonas desérticas, permaneció el nombre de «desert kites», que ahora es el término comúnmente utilizado en la literatura académica en inglés.[50]​

La aparición de imágenes se satélite disponibles públicamente, como Google Earth y Google Maps, durante la década de 2010, hace que las trampas sean visibles para el todo el mundo y ha provocado un resurgimiento del interés en estos sitios arqueológicos, y la comprensión de que están muy extendidos. Sin embargo, sin trabajo de campo, es difícil obtener una imagen completa de lo que eran.[50]​ Sólo se han excavado o se han realizado esfuerzos de datación de unas cuantas trampas y muchas de ellas no son representativas de la mayoría de las trampas. Se han encontrado representaciones grabadas del diseño de las trampas del desierto. algunas de las cuales son esquemáticas y otras son parecidas a modelos a escala.[53]​ Las preguntas abiertas en la investigación sobre las trampas del desierto incluyen cuestiones como para qué se emplearon, cuándo se utilizaron y por qué la tecnología está tan extendida.

Respecto de la domesticación de animales la primera domesticación es simplemente adopción de los infantes desvalidos. El cazador trae a la casa al lobo pequeño, o al cabrito, o al cordero o al ternero. La madre y sus hijos lo alimentan y lo cuidan, e incluso ella lo nutre con su propio pecho. Se pueden dar innumerables referencias sobre enjaular y amansar criaturas salvajes. Los esquimales y los indios que están al sur de ellos, capturan a los zorros plateados, y las mujeres los alimentan hasta que llega el mejor momento para quitarles las pieles. La gente de Pueblo enjaulan a las águilas y a los halcones por sus plumas, y las mujeres los alimentan. Cada choza nativa en Guinea es la residencia de muchas especies de pájaros, capturados por su brillante plumaje. Los grandes animales domésticos, dejando de lado a las fieras, están en esta condición hace tanto tiempo que nadie conoce su hogar original, Siempre se asociaba a las muieres especialmente con aquellas especies que proveen leche y lana.

, la cría de ganado y la formación de grandes rebaños parecen ser la causa de que los arios y los semitas se apartasen del resto de la masa de los bárbaros. Desde el principio, existe una historia continua del trabajo de las mujeres en función de procurar y de desarrollar las reservas de alimentos, descubriendo nuevos recursos y tipos de alimentos, y ganando conocimiento acerca de su preservación. La primera herramienta en este trabajo fue la estaca perforadora, un largo palo afilado en la punta y utilizado por las mujeres para desenterrar raíces y vegetales de la tierra podemos detectar algunos de los escalones por medio de los cuales la humanidad ha avanzado ... hacia el cultivo sistemático de las plantas.

Porque un efecto de excavar la tierra en busca de raíces probablemente ha sido, en muchos casos, el de enriquecer y de fertilizar la tierra y de esa manera aumentar la cosecha de raíces y de hierbas. ... Además, el aventar las semillas sobre la tierra que ha sido removida de este modo por la estaca perforadora de las mujeres, contribuiría naturalmente al mismo resultado. ... Es casi seguro que, en el proceso de aventar las semillas como una preparación para comerlas, muchos de los granos deben haber escapado y, siendo llevados por el viento, deben haber caído sobre la tierra removida y dado frutos. Por lo tanto ... la mujer salvaje estaba preparando inconscientemente para toda la comunidad una reserva futura y más abundante de alimentos la mujer, no sólo tuvo que descubrir las plantas adecuadas y los métodos apropiados para su cultivo, sino que también tuvo que inventar implementos especiales para trasejar la tierra, pata segar y almacenar la cosecha y para convertirla en alimentos».

No debe sorprender que los hombres primitivos llegaran a considerar a las mujeres como poseedoras de poderes mágicos para hacer crecer los alimentos, semejantes a sus poderes de hacer crecer a los niños. Desde este punto de partida, la historia humana se puede dividir en dos grandes épocas: la época de recolección de alimentos, que se extendió durante cientos de miles de años, y la época de producción de alimentos que comienza con la agricultura y el almacenamiento hace aproximadamente ocho mil años atrás, colocando los fundamentos para la civilización. Entre estos dos períodos hubo una etapa transicional de jardinería y de horticultura a pequeña escala. Desde el principio, existe una historia continua del trabajo de las mujeres en función de procurar y de desarrollar las reservas de alimentos, descubriendo nuevos recursos y tipos de alimentos, y ganando conocimiento acerca de su preservación. La primera herramienta en este trabajo fue la estaca perforadora, un largo palo afilado en la punta y utilizado por las mujeres para desenterrar raíces y vegetales de la tierra.

Crawley habla de cómo los indios del Orinoco explicaban esto a un misionero: «Cuando las mujeres plantan maíz, la caña produce dos o tres mazorcas; cuando ponen mandioca, la planta produce dos o tres cestas de raíces; y del mismo modo todo se multiplica. ¿Por qué? Porque las mujeres saben cómo producir niños, y saben cómo plantar el maíz, así como asegurar su germinación. Entonces, dejadlas plantar; nosotros no sabemos tanto como saben ellas. Además de cultivar plantas, las mujeres también recolectan raíces, insectos, lagartos, moluscos y pequeños animales como los conejos, los marsupiales, los pájaros y los más pequeños de muchas especies animales.

Con la protección alimentan y cuidado de estos animales, comienza el estadio medio del período comunal sedentario. Los pequeños animales capturados con vida por los cazadores en el campo esta siendo cuidado y protegido por parte de las mujeres que proveyeron las bases para los primeros experimentos para amansar y domesticar animales. la primera domesticación es simplemente adopción de los infantes desvalidos. El cazador trae a la casa al lobo pequeño, o al cabrito, o al cordero o al ternero. La madre y sus hijos lo alimentan y lo cuidan, e incluso ella lo nutre con su propio pecho. Se pueden dar innumerables referencias sobre enjaular y amansar criaturas salvajes.

Período Comunal Sedentario

Alrededor de aproximadamente 12.000 años comenzó el período comunal sedentario es el período en el cual las comunidades se establecen cultivando plantas, y domesticando animales, con lo cual las comunidades dejan de deambular en busca del sustento. La historiografía burguesa denomina este período "neolítico", como mostrando su notable incapacidad de esta decadente disciplina de dar la más mínima explicación las profundas relaciones sociales que provocan el desarrollo de este período y lo bautizan con un término que remite a su método de hacer fectichismo de los elementos que utilizan las comunidades como la piedra, sin atender a las profundas relaciones sociales que los seres humanos van construyendo.

La actividad de las comunidades en este período coincidieron con el fin de la última era glacial con lo cual la temperatura del planeta cambió, subió en todos los continentes, y los hielos retrocedieron y se derritieron lo que permitió que las comunidades salieron de las cuevas y pudieran guarecerse en otros terrenos aprovechando el cambio del clima, el período desarrolla las capacidades de la domesticación de animales y de las hortalizas por medio del riego y con el empleo de ladrillos secados al sol y la piedra para la construcción.

Primero fue la domesticación de animales para el suministro de leche y carne, mientras que el cultivo de las plantas permaneció desconocido hasta muy avanzado este período. Entre el período comunal nómade y el período comunal sedentario hubo una etapa transicional de jardinería y de horticultura a pequeña escala, pero el colofón de este proceso es que las comunidades y tribus se establecen y se asientan y dejan de ser nómadas y vagar en busca del sustento, razón por la cual lo llamamos sedentario

Estadio inferior del comunal sedentario

El estadio inferior del período comunal sedentario empieza con la introducción de la alfarería. Puede demostrarse que en muchos casos y probablemente en todas partes, nació de la costumbre de recubrir con arcilla las vasijas de cestería o de madera para hacerlas refractarias al fuego; y pronto se descubrió que la arcilla moldeada servía para el caso sin necesidad de la vasija interior. La domesticación de animales, la cría de ganado y la formación de grandes rebaños parecen ser la causa de que los arios y los semitas se apartasen del resto de la masa de los bárbaros. Es más que probable que el cultivo de los cereales naciese en primer término, de la necesidad de proporcionar forrajes a las bestias, y que hasta más tarde no cobrase importancia para la alimentación del hombre. Una de las técnicas que caracterizan las culturas neolíticas, y que se considera una prueba para la ordenación cronológica, es la cerámica o arcilla modelada. Las pequeñas figuras de arcilla cocida ya se encontraban en el Paleolítico Superior,[22]​ aunque es en el Neolítico cuando aparece el vacío a partir del trabajo con arcilla y, por tanto, se encuentra una utilidad en las vasijas, que se usan para la elaboración de los alimentos cocinados al fuego. En el Próximo Oriente, se ha encontrado cerámica de uno o dos milenios anteriores a la aparición del cultivo de los cereales, por lo que esta asociación del nacimiento de la alfarería con la práctica agrícola y culinaria se encuentra aún dentro de una cierta confusión. La alfarería. Puede demostrarse que en muchos casos y probablemente en todas partes, nació de la costumbre de recubrir con arcilla las vasijas de cestería o de madera para hacerlas refractarias al fuego; y pronto se descubrió que la arcilla moldeada servía para el caso sin necesidad de la vasija interior. El arte prehistórico fue creado principalmente por humanos modernos (Homo sapiens), pero algunos descubrimientos anteriores se han atribuido a los neandertales (cueva de Gorham). También se han encontrado conchas grabadas creadas por el Homo erectus que datan de hace 500 000 años,[4]​ aunque los expertos discrepan sobre si estos grabados pueden considerarse como «arte».[5]​ Desde el Paleolítico superior hasta el Mesolítico, predominaron las pinturas rupestres y el arte mueble, como figurillas y cuentas, y también se observaron obras decorativas con figuras en algunos objetos utilitarios.

Quizá la evolución superior de los arios y los semitas se deba a la abundancia de carne y de leche en su alimentación y, particularmente, a la benéfica influencia de estos alimentos en el desarrollo de los niños. Entre los requerimientos estaban las vasijas y los recipientes para transportar, cocinar, servir y almacenar los alimentos y las bebidas. Dependiendo de los materiales disponibles en el medio. ambiente, estos recipientes se hacían de madera, corteza, fibras, pieles, etc., hasta que finalmente: las mujeres aprendieron cómo hacer ollas y vasijas de arcilla, endureciéndolas en el fuego.

Incluso el descubrimiento del uso del fuego estaba conectado con las actividades laborales de las mujeres. Desde la primera estaca excavadora, con su punta endurecida con el fuego, hay un desarrollo continuo en el uso del fuego por las mujeres. El raspador y la estaca perforadora son los dos implementos más antiguos. Este sólo hecho establece a las mujeres como las inventoras v las usuarias de las primeras herramientas y por consiguiente como las pioneras en las actividades laborales. Briffault resume las evidencias de la siguiente manera: «En función de llevar adelante aquellos procesos industriales, la mujer primitiva ha ideado varios implementos. Los "raspadores" que forman la proporción más grande de las herramientas prehistóricas, fueron usadas y hechas por las mujeres.

Una institución que surge en el estadio inferior del período comunal sedentario es el matrimonio (desarrollar de Evelyn Reed). Luego emerge el matrimonio migratorio (desarrollar de Evelyn Reed).

Las casas privadas se construyeron para las parejas casadas para disminuir las tensiones y las animosidades que, de otra manera, podían surgir entre hombres extraños. Esta consideración válida condujo gradualmente a la invalidación de la propiedad comunal del período matriarcal, que había sido transmitida de madre a hijas, y con la participación de los hermanos en esta herencia materna.

La evolución del período comunal sedentario

Los factores básicos que condujeron a la humanidad a un nivel económico más alto y que cerraron la larga época del salvajismo han sido señalados por muchos historiadores y economistas. Los más importantes fueron el avance desde la recolección y la caza a la producción de alimentos, comenzando alrededor de 8.000 años atrás. La simple horticultura o cultura de huerta, que se había desarrollado en la fase superior del salvajismo, condujo a la agricultura en gran escala que marca la época de la barbarie.

Esto proveyó reservas más abundantes y más duraderas de alimentos para los humanos; con las reservas de forrajes para los animales, también se promovió el almacenamiento. La agricultura y el almacenamiento marcan la línea divisoria entre el salvajismo (llamado también período paleolítico) y la barbarie (período neolítico). Las excedencias permanentes de alimentos dieron origen a concentraciones más grandes de población, nuevas y más complejas divisiones de trabajo y el desarrollo de oficios especializados. Con los avances posteriores —la metalurgia, la rueda, el calendario y la escritura — la barbarie dio en pocos miles de años lugar a la civilización.

Según Benjamín Farrington: «El período vital en que se desarrollaron nuevas técnicas, fue aproximadamente de dos milenios, del 6.000 al 4.000 a.C.» Farrington dice así;. «Cuando la historia se enseñe realmente como se debe enseñar de modo que todos puedan entender, como fundamento de su vida intelectual, la verdadera historia de la sociedad humana, una de las lecciones más fundamentales será la exposición concreta y detallada de la naturaleza de esta gran revolución del control del hombre sobre su medio ambiente. El cine, los museos, el taller, las cátedras, las bibliotecas se combinarán para introducir el significado de estos dos mil años vítales en la conciencia histórica de la humanidad. Esta revolución técnica constituye la base material de la antigua civilización. Ningún cambio comparable en los destinos humanos tuvo lugar desde ese período hasta la revolución industrial del siglo XVIII. Las culturas de los imperios antiguos de Oriente próximo, de Grecia y de Roma y de la Europa Medieval, descansaron todos sobre los logros técnicos de la edad neolítica.

En Germania Las principales aportaciones y "descubrimientos" de Georg Ludwig von Maurer se centran en el campo de la historia del derecho y las instituciones alemanas primitivas, particularmente en su teoría sobre el origen y desarrollo de la propiedad comunal y las estructuras sociales en la Alemania antigua y medieval.Su obra monumental está ligada a la llamada Escuela Germanista y se caracteriza por una erudición exhaustiva basada en fuentes históricas.Aquí tienes una síntesis de sus contribuciones clave:1. La Teoría de la "Markgenossenschaft" (Comunidad del Marco)La contribución más significativa y conocida de Maurer es su tesis sobre la Markgenossenschaft (Comunidad del Marco) como la forma de propiedad y organización social más antigua de los pueblos germánicos.

• Concepto Central: Sostuvo que, originalmente, la tierra no era propiedad individual, sino que pertenecía a una comunidad vecinal o Marco (Mark), que la gestionaba y distribuía periódicamente para su uso.
• Evolución Institucional: Para Maurer, la historia de las instituciones alemanas era la historia de la desintegración gradual de esta propiedad comunal (el Marco) a favor de la propiedad privada, la formación de grandes propiedades (el Fronhof o granja señorial) y, finalmente, la emergencia de la servidumbre y el feudalismo.
• Influencia: Su trabajo sirvió de base para teorías posteriores sobre la historia agraria y social, e influyó notablemente en pensadores como Karl Marx y Friedrich Engels, quienes vieron en el Markgenossenschaft un ejemplo de comunismo primitivo.

2. Estudios Sobre Instituciones EspecíficasMaurer no solo propuso una teoría general, sino que la respaldó con estudios detallados sobre las siguientes estructuras, lo que constituye su gran "descubrimiento" documental:

Institución

Contribución Clave

Markenverfassung (Constitución del Marco)

Demostró el rol del Marco como la base de la organización territorial y legal, donde la tierra (bosques, pastos) era un bien común.

Dorfverfassung (Constitución de la Aldea)

Analizó la estructura de la aldea, que surgió a medida que la tierra arable se dividía, mostrando cómo esta unidad mantenía elementos de autogobierno comunal a pesar del avance del feudalismo.

Fronhöfe und Hofverfassung (Granjas Señoriales y Constitución de la Granja)

Detalló la transición de las tierras comunales a las grandes propiedades señoriales (Fronhöfe), que se convirtieron en los centros del poder feudal y del sistema de servidumbre.

Städteverfassung (Constituciones Municipales)

El libro que mencionaste. Estudió el surgimiento de las ciudades como centros de libertad y comercio que, en la visión de Maurer, representaban una nueva forma de comunidad que heredaba y transformaba los principios de autogobierno de las antiguas comunidades del Marco.

3. Rigor Metodológico y Énfasis en las FuentesSu principal aporte a la disciplina fue el rigor en el uso de fuentes primarias y legales, como actas de marcas (comunidades), libros de leyes y estatutos locales. Su trabajo fue crucial para cambiar la percepción sobre la historia legal alemana, alejándola de las interpretaciones meramente políticas o dinásticas para centrarse en la historia social y económica de las comunidades de base.En resumen, la aportación fundamental de Georg Ludwig von Maurer fue establecer una narrativa coherente y documentada sobre cómo la propiedad, la ley y el autogobierno germánico evolucionaron desde una supuesta fase comunal (el Marco) hasta las estructuras de la Edad Media.

En la medida en que los excedentes producidos por la agricultura fueron creciendo La construcción de los almacenes para los alimentos y de las casas para la gente estuvieron, en otro tiempo, estrechamente relacionadas; en la opinión de algunos, los almacenes llegaron antes que las casas. Varios tipos de depósitos e incluso elaboradas estructuras, fueron hechas por las mujeres para almacenar alimentos. Muchos graneros y escondites se excavaban en la tierra y se recubrían con paja. En las tierras húmedas y fangosas, construían almacenes sobre postes por encima del nivel del suelo. Masón da ilustraciones que van desde las pequeñas cestas de mimbre en una choza para preservar bellotas, hasta los grandes graneros, grupos de casas de varios pisos se levantan en hileras de terrazas, sirviendo la planta baja de una, como la terraza de la de arriba. A los pisos altos se subía por escaleras o por escalinatas externas, y las paredes estaban bordeadas con murallas almenadas ornamentales. Patios y plazas, calles y curiosos edificios públicos redondos que sirven de lugares de esparcimiento o de templo, formaban parte de aquellos pueblos.

El matriarcado en el comunal sedentario

Las brujas y las hechiceras fueron predecesores de las diosas. En la sociedad primitiva, las mujeres eran brujas debido a sus poderes misteriosos de producción y de procreación. Ellas podían parir un hijo y hacer que crecieran las cosechas; podían controlar el fuego, establecer poblados, y hacer reglas para el comportamiento disciplinado de los hombres. Ella es la jefa en su esfera y en su clase, y algunas veces se la menciona como un espíritu destructor de enfermedades y purificador del cuerpo. Dado que ella es de tanta importancia, y que sustenta una posición tan encumbrada, no es sorprendente descubrir que, en comparación, el fuego es, a menudo, el más adorado. Por cierto, se supone que es tan encumbrada que de ella se dice que es el "Gobernador del mundo".»38 Dados los registros históricos diversificados del trabajo de las mujeres a través de las edades, no es sorprendente que el sexo femenino reciba tantos nombres. Como Madre Tierra o como Diosa de la Fertilidad; las mujeres producen abundancia de alimentos de la tierra y también dan a luz a los niños.

La GENS el matriarcado estaban condicionados por la sociedad comunal e igualitaria que había sido estableada por las mujeres. El «hermano» primitivo era un miembro de una gran «hermandad» tribal basada sobre estas relaciones. La descripción de Morgan de los iroqueses es un buen ejemplo: «Todos los miembros de una gens iroquesa eran personalmente libres, y ellos estaban comprometidos para defender la libertad de cada uno; eran iguales en privilegios y en derechos personales, los caciques y los jefes no reclamaban superioridad; y eran una hermandad unida por los lazos de parentesco. Libertad, igualdad y fraternidad, aunque nunca fueron formuladas, eran los principios cardinales de la gens.» Como parte de la Los jefes no son nada más que los más respetados entre sus iguales de rango." Sus obligaciones principales eran conducir las negociaciones con otras tribus y con los europeos, y mantenerse responsables de llevar adelante cualquier tratado que de ese modo habían celebrado.

Por un pequeño error eran severamente reprendidos; por cualquier negligencia en sus obligaciones eran destituidos. Ellos se "ríen si les habláis de obediencia a los reyes otros hombres en virtud de su riqueza, de su rango o de su poder superiores; por la misma razón dada, no existe subordinación de las mujeres al sexo masculino «superior». Por el contrario, la influencia de las mujeres sobre los hombres fue mucho más pronunciada que la influencia de los hombres sobre las mujeres. Los primeros 158 colonizadores y observadores estaban perplejos por estas actitudes, que aparecían en contraste tan agudo con las actitudes de los pueblos condicionados por la sociedad de clases patriarcal. El «dominio» ejercido por las mujeres primitivas no se logró por la fuerza de las armas, porque los hombres eran el sexo armado. Las mujeres eran el sexo más respetado debido a que la sociedad comunal que habían creado era beneficiosa para toda la comunidad, tanto para los hombres como para las mujeres.

Incluso aquellos antropólogos que dudan o que niegan la existencia del matriarcado están obligados a reconocer el lugar influyente ocupado por las mujeres primitivas. Thomas dice: «No existió nunca sistema tal como el matriarcado, hablando con propiedad, donde las mujeres eran como una clase de dirigentes, pero... bajo el sistema matrilineal-ma- ' trifocal, las mujeres tenían, a veces, el control de las "relaciones domésticas"». Sin embargo, la ilustración que él da, tomada del informe de J. W. Powell sobre el gobierno de Wyandot, va mucho más allá que su aguda visión sobre la cuestión. Poweíl mostró que los consejos tribales estaban «compuestos por un quinto de hombres y cuatro quintos de mujeres». El jefe era elegido por las mujeres consejeras que consultaban con otras mujeres y con los hombres de la comunidad; era instituido por las mujeres y rendía cuentas de sus acciones y de su comportamiento a las mujeres. Éstas no eran pequeñas tareas «domésticas» sino importantes funciones sociales y políticas que estaban en manos de las mujeres.

La palabra matrimonio denota el origen matriarcal de la institución de la unión de dos personas. De la horticultura había un corto trecho hasta el cuidado y la domesticación de animales de granja, y éstos fueron los dos elementos requeridos para una economía superior. Así, el matrimonio se desarrolló codo a codo con el desarrollo del agricultor, una nueva ocupación de los hombres que desplazaba cada vez más su anterior ocupación de caza, y que lleva los fundamentos de la cultura superior de la barbarie. las mujeres nacidas en la familia, viven en la casa, allí llegaron al mundo, allí transcurre su vida, y entre esas paredes mueren. En la medida que crecen, los hermanos las abandonan, para residir en la casa de sus esposas.

Cada mujer, también, tiene a su marido, o sucesión de maridos, compartiendo sus mantas. De manera que las generaciones sucesivas, el lento arroyo de madres y de hijas forman una corriente que lleva con ella a los maridos, a los hijos y a los nietos. la cohabitación comienza con el fenómeno primitivo llamado la «casa de soltero» donde los hombres y las mujeres «cohabitaban» antes de participar en la cohabitación como pareja casada. Estas casas de solteros —o casas de parejas— se establecieron tanto para las chicas como para los muchachos solteros. Después de oscurecer, los hombres jóvenes van a las potuma de las chicas, se sientan en cuclillas afuera para indicar su posibilidad dé ser elegidos como compañeros, y las chicas eligen entre ellos. pasar de dicha ligazón a la unión más sustancial del matrimonio fue necesario para las mujeres jóvenes proponer el matrimonio a los hombres jóvenes. Esto, a menudo, produce un impacto en los pueblos modernos que oyen hablar de la costumbre; las propuestas matrimoniales actuales son hechas, casi invariablemente, por los hombres. Sin embargo, la documentación no es ambigua.

Tomemos algunos ejemplos de Briffault: «Entre muchos pueblos, se ha notado que la iniciativa en el matrimonio individual no proviene de los hombres sino de las mujeres. De modo que entre las tribus de Queensland, según el Sr. Thorne, "no es usual, parece/que los jóvenes tomen la primera iniciativa. ... la 'trampera* tiene el derecho reconocido de mostrar su parcialidad por una persona particular. en Egipto, que mantuvo sus costumbres matriarcales durante mucho tiempo, «el cortejo era hecho, usualmente, por las mujeres. Los poemas de amor y las cartas de amor que poseemos están dirigidas fundamentalmente por las mujeres a los hombres... De hecho, las señoras egipcias parecen haber considerado un privilegio hacer todo el cortejo».

En la sociedad pre- literaria, sin embargo, una mujer joven no hace una propuesta matrimonial por carta sino invitando al hombre a sentarse con ella por la noche en la casa de su madre. El objetivo era que la madre de la chica lo cogiera como su yerno, estableciéndolo como el marido oficial de la hija. Los investigadores han informado, a menudo, que en la sociedad primitiva, las suegras «adoptan» a los yernos. Este uso del término «adopción» se puede confundir si se concibe en términos de los padres modernos que adoptan niños. En la sociedad salvaje, dichas adopciones estaban conectadas con el matrimonio en la etapa elemental de su desarrollo. Antes de que un hombre pudiera ser promovido del status de amante al de marido debía ser aceptado, esto es, «adoptado», por su suegra.

De modo que cuando un joven aceptaba la propuesta de matrimonio hecha por una chica significaba que a partir de ese momento entraba en un contacto estrecho con lo que había tomado tan grandes precauciones en evitar. Fortune ofrece una descripción pintoresca de tal confrontación entre la suegra y el yerno en Dobu. El hombre joven comienza deslizándose subrepticiamente en la casa de la mujer por la noche. Si él no la abandona secretamente antes del alba sino que se queda hasta la mañana de manera que la suegra puede verlo allí, él hace su petición para ser su yerno.

Según dice Fortune, el mozalbete se queda dormido deliberadamente. La suegra, levantándose antes que la pareja, sale a la explanada de la casa en donde «se sienta con calma tapando la salida con su cuerpo». El joven, dice Fortune, «siente respeto y temor por la vieja bruja poderosa, su suegra, dado que ella se sienta obstruyendo la salida de su casa en donde él se ha acostado con su hija». La suerte está echada y su petición de matrimonio es aceptada. La suegra sentada en la explanada es un anuncio público de esponsales tan bien entendido como cualquier noticia de un periódico: «La aldea ve que ha sucedido algo inusual. Se reúnen los curiosos para ver cuál joven aparecerá.

Envían mensajes a las aldeas vecinas y a los pueblos de los alrededores. Todos circulan y miran. Por último, el joven y la muchacha descienden de ia casa en medio de este resplandor de curiosa publicidad y se sientan uno al lado del otro sobre una alfombra en el suelo. Los espectadores se quedan y no hacen nada más que departir durante media hora o más. Esta llamativa ceremonia realiza el compromiso. Esta publicidad agresiva se dirige a una relación que anteriormente era agresivamente privada. En tanto un hombre joven seguía siendo vagabundo, visitando a las mujeres jóvenes ocasionalmente en la casa de soltero o en otra parte, no era candidato para el matrimonio. Se convierte en marido cuando ha atravesado la prueba y está listo para aceptar el trabajo de esposo; porque después que los aldeanos se dispersan la madre de la joven se dirige al hombre joven, pone en sus manos una estaca perforadora y le dice: «Ve, haz una huerta».

El poder de esta bruja formidable es tal que, según señala Fortune, «cuando una suegra le da una estaca perforadora, sale obedientemente a hacer una huerta». Ruth Benedict, al describir algunas ceremonias de esponsales de Dobu, dice: «A partir de ahora, el hombre joven tiene que contar con la aldea de su esposa. La primera exigencia es sobre su trabajo, Su suegra le da inmediatamente una estaca perforadora y le ordena: " {Ahora, a trabajar! "» El trabajo de horticultura, anteriormente en manos de las mujeres, fue rápidamente aceptado, ahora, por los hombres. Según algunos informes, los hombres rivalizaban entre sí para ser los mejores horticultores. Malinowski escribe sobre los trobriandeses: «Un buen horticultor de huerta en Trobianders deriva un prestigio directo de la cantidad de trabajo que puede hacer, y del tamaño de la huerta que puede labrar.

De manera que el marido-hace su aparición en la historia como un horticultor para la familia de su esposa. De la horticultura había un corto trecho hasta el cuidado y la domesticación de animales de granja, y éstos fueron los dos elementos requeridos para una economía superior. Así, el matrimonio se desarrolló codo a codo con el desarrollo del agricultor, una nueva ocupación de los hombres que desplazaba cada vez más su anterior ocupación de caza, y que lleva los fundamentos de la cultura superior de la barbarie. La horticultura fue sólo una de las cualificaciones productivas adquiridas por los jóvenes maridos bajo el tutelaje de sus suegras.

De modo que el matrimonio desde sus comienzos no se articulaba sobre las relaciones sexuales entre un hombre y una mujer; se centraba enteramente sobre relaciones económicas y sociales. El joven aceptado como un yerno podía, de allí en más, asociarse con las mujeres y los niños de la comunidad de su esposa. De hecho, según informan algunos investigadores, la temible suegra comenzó a desplegar un afecto especial por el joven que ella había adoptado y que ahora «cohabitaba» con ella y con su hija. el matrimonio fue introducido por las madres dentro del marco de la estructura del clan materno, al final el matrimonio socavaría al matriarcado. La ignorancia de las causas de las muertes naturales y de los daños accidentales estaba por debajo de las fricciones y de los antagonismos entre los hermanos y los maridos.

Dado que los hermanos de las madres eran los guardianes, estaban obligados a realizar acciones contra aquellos sospechosos de haber provocado, directa o indirectamente, dichos sucesos dañinos. Este miedo y esta sospecha relacionados con los forasteros creó tensiones no sólo entre los hermanos y los maridos, sino también entre los maridos y las esposas. Los maridos y las esposas, viniendo como venían de sus diferentes, son hostiles en el momento del matrimonio y todos los días subsiguientes. Cada uno cree que el otro trata de destruirlo por medio de magia diabólica. el matrimonio produjo una profunda división en la vida de cada hombre casado. En su propia matrilocalidad, con sus hermanas y con otros parientes, él era un miembro honorado de la comunidad, un hermano o un hermano de la madre; con autoridad y con prestigio. En la comunidad de su esposa, era un don nadie un forastero, sujeto a diversas humillaciones o a cosas peores.

Goldenweiser describe la organización «materna» iroquesa; una de las más grandes y más conocidas de la sociedad una de las más grandes y más conocidas de las sociedades matriarcales. Esta gran Liga de Tribus tenía un consejo supremo de cincuenta caciques y jefes. Sin embargo, la influencia de las mujeres era de suma importancia, no sólo en los clanes, sino en las tribus y en la Liga. Las «matronas» jugaban un papel decisivo tanto en la elección de los jefes, incluyendo a los superiores, como en su deposición si fracasaban en cumplir con sus obligaciones en forma que satisfaciera a las mujeres , toda la tierra y la propiedad se poseía en común y se utilizaba para el beneficio de todos los miembros del dan. Esto daba a los salvajes un sentido de seguridad y de confianza en sus amigos que está notoriamente ausente en nuestra sociedad.

total existieron varias etapas primero con la aparición de los asentamientos en el 12.000, las aldeas agrícolas, luego las aldeas agrícolas con riego en el 8,000 las aldea- templo comunitario en el 6.500. Ya hemos hablado antes de ciudades neolíticas de un tamaño considerable, como Catal Hüyük y Hacilar en Anatolia, en el sexto y octavo milenios a.C. Incluso en estos primeros asentamientos las costumbres funerarias revelan diferencias de riquezas y estatus entre sus habitantes, así como la existencia de una especialización artesanal y un comercio a larga distancia. Cabe suponer que existían poblados y comunidades parecidas por toda la región de Mesopotamia. Aunque los asentamientos de Catal Hüyük y Hacilar desaparecerían como tales antes del 5000 a.C., las comunidades agrícolas de Mesopotamia se fueron expandiendo gradualmente por las llanuras del sur.

El aumento constante de la población dentro de un espacio de tierra tan restringido, que sólo era fértil cuando se disponía de agua, tuvo que llevar inevitablemente al desarrollo del regadío. Del neolítico nos llegan restos de pinturas rupestres y estatuillas que sugieren una profunda veneración a la diosa-madre. Bajo las condiciones extremas y peligrosas en que vivían los primitivos humanos, cada mujer debía tener varios embarazos para que al menos dos niños de cada pareja llegaran a ser adultos. Resulta difícil conseguir datos precisos sobre la esperanza de vida en la prehistoria, pero las estimaciones realizadas a partir del estudio de los restos humanos sitúan la media de vida del paleolítico y el neolítico entre los treinta y los cuarenta afias. En el minucioso estudio sobre 222 esqueletos de individuos adultos de Catal Hüyük antes citado, Lawrence Angel llega a una expectativa media de vida de 34,3 años para los varones y de 29,8 años en las mujeres (se excluyen los que murieron en la infancia)."

Las mujeres habrían tenido más embarazos que hijos vivos, como también se ha producido en la época histórica en las sociedades agrícolas. La infancia era más prolongada, pues las madres amamantaban sus hijos durante dos o tres años, Así pues, cabe suponer que era absolutamente esencial para la supervivencia del grupo que las mujeres núbiles dedicasen la mayor parte de' su vida adulta a los embarazos, la maternidad y la crianza de los hijos. Cabría esperar que hombres y mujeres aceptarían esta necesidad y construirían creencias, costumbres y valores en sus culturas que mantuvieran estas prácticas tan necesarias. A ello seguiría que las mujeres escogerían o prefirirían aquellas actividades económicas que pudiesen combinar mejor con sus debe- .res maternales.

La Covada y paternidad de grupo

De modo que la paternidad, como institución social, no comenzó sobre la base del trato sexual entre un hombre y una mujer, sino como un juego de funciones maternales realizadas por el hombre para el hijo de su esposa. El derecho del marido a realizar estas funciones maternales se estableció socialmente, esto es, ritualmente, por lo que se conoce como «couvade». El sujeto del couvade llamó la atención de los primeros estudiosos tales como Bachofen, Tylor y Frazer, pero desde entonces ha recibido poca atención seria. Sin embargo encierra la clave para explicar el origen del padre y de la relación patrilineal. Couvade, también llamado «padre ritual», recuerda el ritual de iniciación por medio del cual un hombre se «convertía» en un marido elegible, y puede ser aun una extensión del mismo. Pero tiene sus propias características específicas; convierte primero al hombre en una «madre-varón» o, como algunos lo han llamado, en una «segunda madre».

La iniciación daba al hombre el derecho de ser un marido en la comunidad de su esposa. El couvade le permitía estar en íntima asociación con el hijo de su esposa. De manera que los dos varones que anteriormente habían pertenecido a comunidades diferentes y hostiles, separados por su «enemistad hereditaria», se unían como padre e hijo; o más apropiadamente, como marido-madre e hijo. Esto explicaría las restricciones y los tabúes que se imponían a un hombre en el proceso de convertirse en padre .Prohibir el trabajo o las actividades violentas significaba que el antiguo adversario no podía cazar o matar a ninguna criatura viviente mientras se convertía en padre.

En esta etapa surge el La covada implica al padre realizando el mismo comportamiento que su esposa durante o cercano al trabajo de parto, incluyendo dolores, reclusión posterior, restricciones alimenticias y tabús sexuales. […] Hay quien considera que una nueva forma de covada aparecería en las sociedades occidentales cuando los hombres acompañan a las embarazadas al obstetra y asisten con ellas a cursos de preparación al parto y al momento del alumbramiento. […] Podríamos decir que la práctica moderna de la covada sirve: 1) Al niño, porque significa que el padre se hace presente desde el comienzo y lo incorpora a sus primeras sensaciones y vivencias. Permite que se establezcan los primeros lazos afectivos (attachement), que son los fundacionales, con sus dos progenitores y no sólo con la madre. 2) Al padre, porque le permite la elaboración interna que requiere su transformación en padre. 3) A la madre, porque la presencia cercana del padre sella un vínculo sagrado de compromiso de futuro con la criatura." La couvade testifica que el padre no entra en la historia como el progenitor biológico masculino de un hijo sino que entra a través del ritual que le da reconocimiento social como padre. Así dice Rivers: «la familia a la que pertenece un niño no está determinada por el acto físico de nacer, sino que depende de la realización de algún acto social». En zonas de Melanesia, donde los antiguos rituales elaborados se habían degenerado en ritos superficiales, «el padre es el hombre que planta una hoja del árbol de cicadácea delante de la puerta», mientras que en otras partes, «el hombre que paga a la comadrona se convierte en el padre del niño».

Junto con la Covada surgió la "paternidad de Grupo" «paternidad de grupo». El término puede ser tan erróneo como el término «grupo de matrimonio». El último término no significa que todos los hombres están casados con todas las mujeres de un grupo; significa que una alianza fraterno- matrímonial ha sido establecida entre dos grupos de casamiento de primos-cruzados. «Paternidad de grupo» expresa el parentesco paterno o patrilineal que emanó del intercambio matrimonial cruzado.

Los hombres de un iado eran padres potenciales de los niños de las mujeres del otro lado, pero el padre individual era el hombre que estaba casado con la madre y, a través de un ritual prescrito, se reconocía oficialmente como la madre varón de su hijo. El parentesco patrilineal comenzó a existir en una etapa posterior del sistema de parentesco clasificatorio, el que había comenzado con el parentesco matrilineal y fratrilineal. Fue el último parentesco «clasificado» que apareció en el sistema de clan matrilineal antes del punto decisivo que creó la familia patriarcal. El parentesco patrilineal nació en la matrifamilia, y no se despoja de la marca de este origen hasta que el sistema matrilineal estuvo completamente destruido y fue reemplazado por la familia patriarcal.

Ei punto más importante sobre el parentesco paterno como aparece primero, es que todavía está dentro de la estructura básica del sistema materno. En cada ejemplo, la descendencia y el parentesco están determinados a través de la linea materna. El reconocimiento del marido, primero como madre varón y después como el padre de los hijos de su esposa, no dio como resultado la familia patriarcal en nuestro sentido del término. Ni dio como resultado un «clan patrilineal» en el sentido de una estructura que difiere esencialmente del clan matrilineal.

Por el contrario, el «clan patrilineal» es, a su vez, una contradicción. Cada clan era un clan matrilineal, conformando el parentesco y la descendencia a través de la línea materna. La patrilinealidad comenzó nada más que como un parentesco patrilineal entre dos clanes matrilineales; el clan del marido y el clan de la esposa. Así como cada matriclan reconoció a los hombres de otro matriclan como maridos de sus mujeres, así reconocen ahora a estos maridos como padres de los hijos de las mujeres. Este parentesco paterno, más aún, permanece subordinado. En la medida en que el sistema de clan seguía existiendo, el parentesco dominante era el matrilineal; y el fratrilineal. Fue precisamente este dominio del parentesco fratrilineal que produjo el antagonismo entre la familia materna que eventualmente la desgarró... Para el momento en que nació la paternidad, la familia materna estaba dividida.

El estadio medio del período comunal sedentario: Las ciudades- templo

En el estadío medio del período comunal sedentario Luego aparecen en el estadio medio las ciudades- templo, el desarrollo de las ciudades-estado y la formación de los imperios En este estadio desaparece poco a poco la antropofagia, que ya no sobrevive sino como rito religioso o como un sortilegio, lo cual viene a ser casi lo mismo. La segregación de las mujeres de los hombres en época de parto era aún más pronunciada y de más larga duración que durante el período menstrual. Se asemejaba más a la segregación de los hombres de las mujeres después de una expedición de caza o de lucha. estos dos períodos de intenso tabú están en estrecha relación con «los hombres en la guerra y las mujeres en el parto». Aun después que el matrimonio estuvo bien establecido, la mujer, durante el parto, dejaba la casa donde normalmente vivía con su marido y se retiraba a una choza, una cabaña, u otra «dependencia» erigida con tal propósito a cierta distancia de la casa. Una mujer que ha parido un hijo, vive en una choza especial cuyas compañeras han construido para ella. En este momento, tanto la mujer como la choza son sagradas.

Un sistema social comienza a existir a partir de las necesidades de h humanidad en una etapa dada de la historia, v se corresponde con el nivel de desarrollo económico de la sociedad. Después que estas necesidades han sido colmadas, la propia organización cae en desuso; sólo puede ser un impedimento para el desarrollo posterior. Este fue el caso con el matriarcado. El matriarcado nació en la lucha Por elevar a la humanidad por encima del animalismo y del canibalismo. Una vez que había sido logrado. dejó lugar a nuevas formas que respondían a las nuevas necesidades apremiantes. Una institución que surge en el estadio inferior del período comunal sedentario es el matrimonio (desarrollar de Evelyn Reed). Luego emerge el matrimonio migratorio (desarrollar de Evelyn Reed).

Las casas privadas se construyeron para las parejas casadas para disminuir las tensiones y las animosidades que, de otra manera, podían surgir entre hombres extraños. Esta consideración válida condujo gradualmente a la invalidación de la propiedad comunal del período matriarcal, que había sido transmitida de madre a hijas, y con la participación de los hermanos en esta herencia materna.

Por tal razón, la relación marido-esposa, combinando unión sexual con unión socioeconómica, tenía que prevalecer sobre la segregación de los sexos y sobre la relación hermana hermano. Además, la dicotomía entré parientes y extraños tenía qué desaparecer; había llegado el tiempo del reconocimiento del padre y del parentesco patrilineal. Sin embargo, la sociedad progresa por medio de luchas prolongadas y dolorosas. El antagonismo entre el matrimonio y el matriarcado evolucionó hacia un conflicto irreconciliable entre la familia patriarcal y el fratriarcado. Nada menos que una revolución social colosal podría resolverlo la relación hermana-hermano de clan a la relación familiar marido esposa.

Uno de los cambios significativos que corresponden a esta revolución técnico-económica del neolítico se deja sin mencionar. Este fue la muerte del canibalismo. En el período previo, la horticultura y el intercambio de productos de huerta y de otros regalos habían hecho firmes avances sobre el mismo. Pero su fin definitivo fue alcanzado a través de la agricultura. Las campanas de granos de trigo, de la avena, de la cebada y del arroz, y la introducción del pan como el «sostén de la vida», proporcionó el toque final a este antiguo flagelo en las regiones más avanzadas.

La abolición del canibalismo se registra en el mito histórico de Egipto, localizado en la «fertilidad creciente», la cuna de la civilización. Según Diodoro, el historiador griego, la diosa egipcia Isís aprendió cómo hacer el pan y, junto con su hermano, Osiris, puso fin al canibalismo. E. A. Walíis Budge dice: «...Osiris prohibió a los hombres comerse unos a otros. Isis descubrió cómo hacer el pan de trigo y de cebada, que hasta aquí había crecido en forma silvestre junto a otras hierbas en el campo, y los hombres, habiendo aprendido las artes de la agricultura, adoptaron el uso de este nuevo alimento voluntariamente, y de aquí en más estuvieron en condiciones de abandonar el hábito que tenían de matar v de comerse unos a otros. Todo estudiante de las costumbres de África, antigua y moderna, saben que la tradición registrada

El culto a Isis estaba muy difundido; se originó en Egipto alrededor del 2.000 a.C. y se extendió a las antiguas Grecia y Roma. Isís, la Tierra Madre original o Madre Universal, era el prototipo de la Demeter griega y de la Hera romana. Mucho más que cualquiera de sus sucesoras, Isis personificó la completa transición del clan materno a la familia patriarcal, y de la madre social a la madre familiar. Isis comienza como la hermana de Osiris, como la fabricante de pan que lo ayuda en la supresión del canibalismo. Posteriormente evoluciona como su esposa. En su forma final, se la pinta sosteniendo a su hijo, Horus, prefigurando la madre sagrada y el hijo que emergen con la familia patriarcal. La matrifamilia es el punto de partida para una exposición del origen de la familia patriarcal. En el curso dé esta investigación, veremos como la creciente colisión entre los hermanos de las madres y los padres hizo pedazos al fratriarcado e introdujo el patriarcado. La familia hace su aparición en el momento decisivo de cambio del salvajismo a la barbarie. Su surgimiento se refleja en las leyendas de Isis, la diosa bárbara, que se describe en términos aparentemente contradictorios como la hermana de Osiris y la esposa de Osiris. Sería incorrecto ver esto como un matrimonio de hermana-hermano; más bien, representa la versión telescópica del histórico cambio desde el surgimiento del estadio medio del período comunal sedentario caracterizado por el surgimiento de las las ciudades- templo.

Estadio superior. C las ciudades- templo, el desarrollo de las ciudades- estado y la formación de los imperios Estas poblaciones se convirtieron en la mano de obra de las grandes empresas que harían posible la construcción de vastos complejos religiosos y de proyectos centralizados de regadío. El templo se dedicó a complejas actividades religiosas, políticas y económicas. Los datos arqueológicos demuestran que desde el 3000 a.C. la jerarquía del templo coordinó las tareas de construcción y de mantenimiento de un sistema de canales que cubría muchos kilómetros de extensión y que exigía la cooperación de varias comunidades. La financiación de estas inmensas iniciativas, la manutención de grupos de trabajo pagados con raciones, y la inversión de los excedentes en la producción en masa de ciertos productos artesanales destinados a la exportación, llevaron a la consolidación del poder y a la especialización de funciones en manos de una burocracia del templo.

El templo impulsó el desarrollo de los oficios, lo que implica un refuerzo de la especialización artesanal, incluidas la metalurgia y la producción textil a gran escala destinadas a la exportación. El templo controlaba las materias primas y monopolizaba el comercio. A su vez, la gestión y administración de proyectos tan grandes propiciaron la aparición de elites administrativas profesionales y finalmente llevó al desarrollo de sistemas ele información estandarizados. El primer sistema de símbolos, o unidades nominales, se creó en relación con las actividades comerciales y la tarea de llevar las cuentas. A partir de estas unidades simbólicas se desarrollaron los sistemas de contabilidad y la escritura. Las primeras tablillas de arcilla de Sumer consisten en listas de suministros, registros de tributos y donaciones, y listas Con los nombres de los dioses. La invención de una escritura totalmente desarrollada que incorporaba elementos gramaticales se produjo poco después del 3000 a.C. en Sumer. Marcó un momento decisivo en el desarrollo de la civilización mesopotámica. Está generalmente aceptado que se originó en los templos y ciudades y fue un conocimiento que consolidó el papel dirigente de las elites. a los escribas para cubrir todas las necesidades estatales, incluido el saber sagrado. Más tarde, la creación de archivos institucionalizó aún más la administración de las actividades económicas y políticas de los tempos y los palacios. La historia comienza, por supuesto, con la invención de la escritura y la conservación los registros escritos.

Ello daría Jugar a diferencias de riqueza, según el lugar en donde estaban los terrenos de un agricultor, y a una tensión entre los derechos e intereses de propiedad comunal y privada. Dentro de un espacio ecológicamente restringido sólo se podía alimentar una población en proceso de crecimiento si se incrementaba la producción agrícola o si se expandían. Lo primero lleva a la aparición de elites; lo segundo, al desarrollo del militarismo, primero de tipo voluntario y luego profesionalizado. En Mesopotamia estas formaciones sociales cobraron la forma de ciudades-templo, que se desarrollaron entre el cuarto y tercer milenios a.c. En una situación de guerra entre tribus, las ciudades serían un imán para las poblaciones de los poblados circundantes, que emigrarían a la ciudad para encontrar trabajo o en busca de protección en tiempos de guerra o de carestía. Estas poblaciones se convirtieron en la mano de obra de las grandes empresas que harían posible la construcción de vastos complejos religiosos y de proyectos centralizados de regadío.

El templo se dedicó a complejas actividades religiosas, políticas y económicas. Los datos arqueológicos demuestran que desde el 3000 a.C. la jerarquía del templo coordinó las tareas de construcción y de mantenimiento de un sistema de canales que cubría muchos kilómetros de extensión y que exigía la cooperación de varias comunidades. La financiación de estas inmensas iniciativas, la manutención de grupos de trabajo pagados con raciones, y la inversión de los excedentes en la producción en masa de ciertos productos artesanales destinados a la exportación, llevaron a la consolidación del poder y a la especialización de funciones en manos de una burocracia del templo.

El templo impulsó el desarrollo de los oficios, lo que implica un refuerzo de la especialización artesanal, incluidas la metalurgia y la producción textil a gran escala destinadas a la exportación. El templo controlaba las materias primas y monopolizaba el comercio. A su vez, la gestión y administración de proyectos tan grandes propiciaron la aparición de elites administrativas profesionales y finalmente llevó al desarrollo de sistemas ele información estandarizados. El primer sistema de símbolos, o unidades nominales, se creó en relación con las actividades comerciales y la tarea de llevar las cuentas. A partir de estas unidades simbólicas se desarrollaron los sistemas de contabilidad y la escritura." Las primeras tablillas de arcilla de Sumer consisten en listas de suministros, registros de tributos y donaciones, y listas Con los nombres de los dioses. La invención de una escritura totalmente desarrollada que incorporaba elementos gramaticales se produjo poco después del 3000 a.C. en Sumer. Marcó un momento decisivo en el desarrollo de la civilización mesopotámica.

Está generalmente aceptado que se originó en los templos y ciudades y fue un conocimiento que consolidó el papel dirigente de las elites. Las escuelas formaban sistemáticamente a los escribas para cubrir todas las necesidades estatales, incluido el saber sagrado. Más tarde, la creación de archivos institucionalizó aún más la administración de las actividades económicas y políticas de los tempos y los palacios. La historia comienza, por supuesto, con la invención de la escritura y la conservación ele los registros escritos.

Surgen la explotación, las opresiones y la esclavitud

El período protohistórico (c. 3500-2800 a.C.) coincide con el período arqueológico de Uruk V-dinástico antiguo. Cabe suponer que durante este período aparecerían elites militares junto a las del templo, y que pronto pasarían a ser una fuerza independiente y rival dentro de la sociedad. Los militares fuertes habrían empezado primero convirtiéndose en jefes de los poblados, y más tarde habrían ejercido su dominio sobre las tierras y los rebaños comunales que controlaba el templo, relegando gradualmente los sacerdotes a un segundo plano. Más adelante veremos este proceso con mayor detalle con el ejemplo de Urukagina de Lagash.' Posteriormente, los caciques más fuertes se erigirían en monarcas, usurpando el poder a los templos y tratando la propiedad de éstos como si fuera suya. Durante los siguientes siglos de conflictos entre ciudades, aquellos de estos gobernantes que eran más poderosos unirían varias de estas ciudades-estado en un reino o estado nacional.

El desarrollo del militarismo combinado con la necesidad de más mano de obra para la realización de los proyectos públicos llevó a la práctica de convertir a los cautivos en esclavos y a la posterior institucionalización de la esclavitud, y con ello a la de las clases estructuradas.

La esclavitud es la primera forma institucionalizada de dominio jerárquico en la historia humana; está relacionada con la creación de las jerarquías y el estado. Por muy opresiva y brutal que indudablemente resultara a aquellos que fueron sus víctimas, supuso un avance fundamental en el proceso de organización económica. Este proceso de esclavización se desarrolló por vez primera y se perfeccionó con las prisioneras de guerra; que se reforzó mediante las prácticas ya conocidas del intercambio matrimonial y el concubinato. Durante largos períodos, quizá siglos, mientras que los enemigos varones eran matados por sus capturadores, o terriblemente mutilados o trasladados a lugares remotos y aislados, las mujeres y niños eran apresados y se les incorporaba a las familias y a la sociedad de sus capturadores.

En la comparación que realiza entre la revolución urbana en Mesopotamia (3900-2300 a.C) y en el centro de México (100 a.C.-1500 d.C.), Rober McC. Adams halla que las unidades de parentesco mexicanas, los calpullis, desempeñaban una función similar, utilizándoseles para distribuir la riqueza y el poder dentro del nuevo estado. Forman gremios, proporcionan hombres para el servicio militar y el estado les asigna los esclavos. A medida que va consolidándose el estado, se concretan los cambios en la estructura de parentesco. Junto con la esclavitud surge la prostitución Los antiguos babilonios pensaban realmente que los dioses y las diosas vivían en el templo y no que sólo se tratara de una representación simbólica.

Todo el personal del templo, los diversos rangos de sacerdotes y sacerdotisas, artesanos, trabajadores y esclavos, trabajaba para cuidar y alimentar a los dioses del mismo modo en que lo habrían hecho por su señor. A diario se cocinaban cuidadosamente y se presentaban las comidas al dios; se le preparaba el lecho; se le tocaba música para entretenerle. Para una gente que consideraba la fertilidad algo sagrado y que resultaba fundamental para su supervivencia, el cuidado de los dioses incluía en algunos casos prestarles servicios sexuales." De esta forma surgió una ciase aparte de prostitutas del templo. Lo que parece ser que ocurrías es que la gente consideraba beneficiosa y sagrada la actividad sexual para el dios o la diosa y en su nombre. Las prácticas variaban según el dios, el lugar y el período. También hubo, especialmente durante el período ulterior, prostitución comercial, que floreció cerca o en el mismo templo. las hijas de reyes y gobernantes eran nombradas sumas sacerdotisas del dios de la Luna o de la diosa Ishtar.

Las sacerdotisas llamadas en o entu se equiparaban a los sumos sacerdotes. Vivían en el área sagrada, se hacían cargo de la administración y los asuntos del templo, realizaban los ritos y las ceremonias y generalmente eran solteras. La base del ritual de las nupcias sagradas era la creencia de que la fertilidad de la tierra y las personas dependía de la celebración del poderío sexual de la diosa de la fertilidad. La simbólica representación anual de esta unión mística resultaba una celebración pública, considerada algo esencial para el bienestar de la comunidad. Era la ocasión para una celebración feliz, con actividad sexual incluida por parte de los adoradores en y en torno a los terrenos del templo. Es importante que entendamos que los contemporáneos lo veían como un momento sagrado, importante mitológicamente para el bienestar común, y que reverenciaban y honraban al monarca y la sacerdotisa por prestar este servicio «sagrado» . Las nupcias sagradas fueron representadas en los templos a diversas diosas de la fertilidad durante casi dos mil años.

El joven dios del aÍnor o hijo de la deidad era conocido por Tammuz, Attis, Adonis, Baal y Osiris en las distintas lenguas. En algunos de los rituales, la sagrada unión estaba precedida por la muerte del joven dios, simbolizando una estación de sequía o infertilidad que sólo acababa cuando' resucitaba gracias a su unión con la diosa. Ella era quien podía darle la vida, quien podía erigirle en monarca y quien podía darle el poder de fertilizar la tierra. Una rica imaginería erótica, con su alegre veneración a la sexualidad y la fertilidad, impregnaba poemas y mitos, y encontraba su expresión en estatuas y esculturas. Ritos similares al de las nupcias sagradas florecieron también en la Grecia clásica y la Roma precristiana. o. Lo que antes fuera una función puramente religiosa se corrompió con el tiempo cuando la prostitución comercial floreció en los recintos del templo. La relación sexual con extraños realizada en el templo para honrar la fertilidad y el poderío sexual de la diosa pudo ser, por costumbre, recompensada con una donación al.templo. Los adoradores ofrecían regularmente ofrendas de alimentos, aceite, vino y objetos preciosos para honrar a' las deidades y con la esperanza de que se pusieran a favor de su causa.

En el imperio inca los conquistadores extendieron su dominio forzando a las villas conquistadas a proporcionar vírgenes al servicio del estado y como posibles esposas de los nobles incas. Esta interferencia en las pautas sexuales y matrimoniales de los conquistados cumplía la doble función de socavar las estructuras de parentesco y seleccionar a ciertos grupos de parentesco para que se aliaran con los conquistadores. Veremos funcionar un proceso similar en Mesopotamia con la práctica de conquistar ciudades, asesinar a los hombres y deportar a mujeres y niños para servir como esclavos en el país de los conquistadores, y en las redes de alianzas matrimoniales entre gobernantes para cimentar la cooperación entre estados.

El ritual de iniciación secreto, elitista, exclusivamente masculino, desplazó gradualmente al ritual público de la comunidad. Originalmente instituido para unir a los hombres en relaciones fraternales al erradicar la división entre parientes y no parientes, ahora la iniciación se transformó en un ritual de tipo opuesto. Expresaba divisiones nuevas entre los hombres, esta vez basados sobre las distinciones de rango y de riqueza. Junto con esto, la brutalidad de los hombres contra otros hombres ganó ascendencia. En la medida que surgieron las sociedades secretas, la jerarquía de los hombres comenzó a hacer sus propias reglas, subvirtiendo las reglas tribales y comunales anteriores. Flagelar fuerte, ahumar, quemar y embroquetar, todo menos matar al iniciado; y muchos sí morían por sus torturas. Lord Raglán subraya esta «diversidad» de castigos. «Encontramos comunidades en las que son inofensivos y en Otras que casi se han exterminado por medio de ellos».21 Algunas veces se llama a las sociedades secretas, «sociedades de máscaras», porque los hombres ocultan sus identidades detrás de máscaras diabólicas cuando corren alocados durante las iniciaciones o durante las expediciones de saqueo. Junto con las operaciones de clítoris en las mujeres llegaron las operaciones a los hombres llamadas «subinsiciones» o «el rito terrible», del cual morían muchos hombres. Spencer y Gillen describen esta cruel mutiladón de los órganos sexuales masculinos, y dentro de lo que se conocedlas operaciones de clítoris se hacen sólo en aquellas regiones donde se practica la subincisión de los hombres. Éstos y otros ritos bárbaros expresan la decadenda de la organización tribal. Hartland dice: «La crueldad bárbara no es un acompañamiento del salvajismo más primitivo. Los ashanti y los pueblos ae Dahomey, cuyos ritos sangrientos fueron objeto de oprobio, estaban muy por encima de los salvajes más primitivos. Los aztecas eran un pueblo comparativamente dvilizado

Los recientes trabajos arqueológicos en Mesopotamia han sacado a la luz decenas de miles de tablillas de arcilla que documentan acerca del orden social en Sumer durante el tercer milenio y en Babilonia durante el segundo milenio a.C,; y que vamos a utilizar para resaltar los cambios en la posición de las mujeres. Se pueden comparar y relacionar estas fuentes con los sellos, estatuas y otros artefactos, así como con los vestigios arqueológicos habituales hallados en las tumbas y ciudades. Puesto que muchas de estas tablillas de arcilla contienen poemas, himnos y leyes, además de restos más mundanos de transacciones comerciales y domésticas, podemos reconstruir esta civilización de la Edad del Bronce con mayor fiabilidad que la que podríamos tener con otras civilizaciones anteriores.

Uno de los primeros retratos que se conocen de una mujer de Sumer es una cabeza cuidadosamente esculpida procedente de Uruk, que retrata a una mujer de gran dignidad y belleza, posiblemente una sacerdotisa, una reina o una diosa. Esta incomparable escultura, datada entre 3100 y 2900 a.C., personifica el importante papel desempeñado por las mujeres aristócratas, que tenían una presencia activa en el templo, el palacio y la administración económica (véase la ilustración 5). Es característico del liderazgo de este primer período que haya una fusión del poder divino y secular personificados en la figura del gobernante. La lista de los monarcas, un documento escrito hacia el 1800 a.C., recoge las sucesivas dinastías de las principales ciudades de Mesopotamia, remontándose hasta el tercer milenio. Aunque las cronologías han sido algo infladas, los arqueólogos han verificado algunos de los datos con otras evidencias. Las primeras dinastías sumerias estuvieron asentadas en las ciudades de Kish, Warka y Uro Conforme a la lista de los monarcas, la fundadora de la dinastía de Kish fue la reina Ku-Baba, a quien en las listas se le atribuye un reinado de cien años. Se la identifica por haber sido anteriormente una tabernera, ocupación que la sitúa en los márgenes de la sociedad. Posteriormente se la identificó con la diosa Kubaba, venerada en el norte de Mesopotamia." Es la única mujer que aparece en la lista de los monarcas reinando por derecho propio, pero la fusión de su personalidad histórica con la de una divinidad no se diferencia de la del mítico semidiós Gilgamesh, gobernante de Warka

Las excavaciones llevadas a cabo en Uf entre 1922 y 1934 por sir Leonard Woolley en nombre del Museo Británico nos ofrecen una sorprendente visión de la estructura social de la sociedad sumería durante el período dinástico antiguo, en tonro al 2500 a.C. El descubrimiento de 1.850 tumbas, entre las cuales hay dieciséis reales, arrojó una importante información acerca de las costumbres funerarias de una sociedad caracterizada por la estratificación de clases, la riqueza y el desarrollo artístico, así como por una tecnología bastante avanzada. En una de las tumbas, un sello de lapislázuli dedicado a «Ninbanda, la reina, esposa de Mesanepada» identifica a una mujer, que puelo ser la esposa de un rey de la primera dinastía de Uro La prueba de la existencia de su marido es importante en tanto que confirmó la veracidad histórica de la lista de los monarcas sumerlos." Para nosotros tienen un interés especial los hallazgos de la tumba real 789, de un rey cuya identidad no está claramente establecida, y los de la tumba 800, perteneciente a la reina Pu-abi, quien probablemente vivió hacia el 2500 a.C." Se ha podido establecer su identidad gracias a un sello cilíndrico de lapislázuli que lleva su nombre inscrito y que se halló cerca de su cuerpo. En ambos casos se encontró el cuerpo real dentro de una cámara de piedra junto con otros cuerpos, presumiblemente de sirvientes. Esta prueba de un sacrificio humano alumbra una serie de creencias religiosas y valores asociados solamente a este primer período. Resulta significativo que los cientos de tumbas restantes en los cementerios de Ur no muestren señales de sacrificio humano; únicamente las tumbas reales. Merece la pena anotar también que las dos reinas han sido enterradas con sus sirvientes, al igual que los reyes, lo que indicaría que lo que se honraba con el sacrificio humano era la realeza y que en aquel primer período esta cualidad divina podía residir tanto en una mujer como en un hombre. J-I

En las tumbas 789 y 800 la cámara de enterramiento se encontraba al fondo de una profunda fosa, que constituía la tumba colectiva del séquito de la persona fallecida. El cuerpo de la reina se encontró sobre un féretro, se la había enterrado con un tocado ornamental de oro, lapislázuli y cornerina, y sostenía una exquisita copa de oro en la mano. Dos sirvientas aparecían agachadas junto a su féretro, que estaba rodeado de ofrendas funerarias de un espléndido trabajo en metal y piedra. Woolley supuso que durante la ceremonia de enterramiento se sepultó primero a la reina y sus sirvientas personales en la tumba de la cámara más honda, sellándola a continuación. La segunda fase de la ceremonia funeraria tuvo lugar en la fosa que rodeaba la cámara, en donde se encendieron hogueras, se realizó la fiesta funeraria y se hicieron ofrendas a los dioses. Luego los principales sirvientes domésticos y cortesanos fueron colocados en la fosa. Algún tipo de ceremonia debió de tener lugar, pues los músicos fueron enterrados cuando sus dedos todavía estaban sobre los instrumentos. Los sacrificados quizá fueran antes drogados o envenenados, como lo evidencia la presencia de una copa junto a cada cuerpo.

La buena disposición de los sirvientes reales a seguir a sus señores en la muerte refleja algunas de las creencias básicas de la religión sumeria. El mundo y los seres humanos habían sido creados para estar al servicio de los dioses. Las personas no tenían libre albedrío, sino que estaban gobernadas por las decisiones de los dio" ses. Los dioses eran los señores, poseían los templos y las ciudades, que regían a través de sus representantes en la tierra. Éstos podían ser los sumos sacerdotes o los dirigentes seculares que al principio habrían gobernado en representación de un consejo de ancianos. En tiempos de crisis, habrían ampliado su poder personal entrando en conflicto con la autoridad del templo. Los gobernantes seculares aparecieron en diferentes ciudades y en distintas circunstancias, pero pronto establecieron su propia base de poder.

Así, en Lagash, c. 2350 a.C., el gobernante Lugalanda se quedó con el poder de los templos más importantes, los de los dioses Ningirsu y Shulshag y el de la diosa Bau, colocando en la administración a un funcionario nombrado por él y que no era, como antes, un sacerdote, y designándose a sí mismo, a su esposa Baranamtarra y a otros miembros de la familia administradores del templo. También trató a estos templos como la propiedad privada del ensi (gobernante), sin volver a mencionar ya más el nombre de las deidades en los documentos del templo, y cobró impuestos a la clase sacerdotal. Lugalanda y su esposa se convirtieron en los principales propietarios de tierras. La esposa, Baranamtarra, compartía el poder del ensi, administrando sus propiedades y las del templo de Bau. Enviaba misiones diplomáticas a los estados vecinos y compraba y vendía esclavos. Es una suerte que se hayan conservado muchísimos registros económicos del templo de la diosa Bau. Cubren los afias del reinado de Lugalanda y de su sucesor Urukagina, un período en que son visibles las tensiones entre el monarca y la comunidad y en que se incrementa la autoridad del primero.

Sin embargo, los especialistas tienen opiniones divididas respecto a la evaluación del efecto de sus reformas. Uno de ellos considera su reinado como una especie de revolución popular en la cual los hombres libres lucharon contra los propietarios de esclavos más ricos; otro lo ve como la transición de una «economía del templo» al poder secular y la monarquía." En un análisis más reciente, K. Maekawa considera las «reformas» de Urukagina como una ampliación del poder real, en tanto que desarrolló el concepto de monarquía sancionada con el apoyo divino y extendió este concepto de monarquía a los dominios de su esposa, es decir, al templo de la diosa Bau. El personal de este templo se amplió enormemente en el afio en que Urukagina se nombró a sí mismo lugal.

Desarrollo de las opresiones: En uno de los edictos de Urukagina puede leerse: «en otros tiempos las mujeres se casaban con dos hombres, pero las de hoy han tenido que abandonar este crimen»." El edicto continúa diciendo que las mujeres que cometieran este «crimen» en tiempos de Urukagina serían lapidadas con piedras que llevarían grabado su pecaminoso intento. Liquidan la poliandria para avanzar en la opresión de la mujer siguen liquidando el matriarcado que no desapareció del todo.

Transición de ciudades- estado a Imperio

En el estadio superior del período comunal nómade surgen las ciudades- templo, las ciudades-estado y la formación de los imperios. El militarismo y el empleo de esclavas en los templos estaban ya bien establecidos. La propiedad comunal urbana, incluyendo sobre los esclavos es la forma mas importante de propiedad, pero junto a ella surge la propiedad privada urbana

Advertimos también tensiones y conflictos entre varios grupos de terratenientes: el rey y sus hombres, propietarios particulares de tierras y esclavos; los sacerdotes de los templos-estado y las comunidades libres de pequeños terratenientes. El patriarcado se desarrolla con fuerza En la coyuntura más crítica, del pasaje del matriarcado al patriarcado, hacen su aparición en la historia las amazonas. Según Emanuel Kanter, estas guerreras legendarias que pelearon con armas en la mano, «no aparecieron hasta que se establece firmemente el barbarismo, y la sociedad se convierte «al carácter patriarcal». A pesar de su militancia, estas heroicas mujeres no eran adversarios para las fuerzas sociales crecientes de la supremacía masculina.

Durante estos conflictos, los usurpadores de los monarcas, que por definición eran militares, a. utilizaron a sus familias y en especial a sus esposas para consolidarse y afianzarse en el poder. Por consiguiente, las mujeres que pertenecían a aquella clase tenían puestos importantes con poder económico, legal y jurídico, y con bastante frecuencia podían representar a sus maridos en cada uno de ellos. y las prolongadas y complejas contiendas entre las ciudades-estado de Mesopotamia por detentar el poder, numerosos gobernantes llevaron a cabo matrimonios dinásticos y diplomáticos como medio de consolidar sus victorias militares o a fin de evitar guerras, Por ejemplo, durante la tercera dinastía de los gobernantes de Ur concertaron matrimonios de este tipo entre sus hijas y los hijos de los gobernantes de Mari u otras ciudades. Se han conservado algunos de los poemas y canciones amorosas escritos por las «damas del III imperio de Uf».

La tradición de los matrimonios dinásticos continuó en el Próximo Oriente así como en otras épocas y lugares, allí donde los dirigentes de las dinastías tuvieran necesidad de legitimar o fortalecer su mando sobre territorios conquistados o vecinos Durante este' periodo siguió la práctica de nombrar supremas sacerdotisas a las princesas. El majestuoso y personalizado retrato de la sacerdotisa Enannatumma de Isin, que probablemente también representa a la diosa Ningal, da fe del continuado prestigio y honores que acumulaban las mujeres en el papel de sacerdotisas." Entre el período del 2000 al 1800 a.C., las guerras continuas y la fragmentación política marcan la lucha por el cambio de poder de diversas urbes y ciudades-estado.

En c. 1965 a.C., Shin-kashid de Isin conquistó Uruk y fundó una dinastía; edificó un templo en la ciudad de Durum y nombró a su hija Nin-shatapad su suprema sacerdotisa. Cuando el rey de Lara derrotó a su padre y acabó con su reinado, Nin-shatapad se vio forzada a exiliarse e a las mujeres de aquella época se las continuaba instruyendo para ser escribas. Cuando seguimos el desarrollo del papel de esposa e hija del rey como «suplentes» de su marido y padre, podemos recurrir a evidencias procedentes de otra cultura y lugar, la ciudad de Mari, que se encontraba situada más al norte de Sumer, en lo que hoy es la frontera sirio-iraquí. Una colección de documentos reales, datados del 1790 al 1745 a.C., describen una sociedad que concedía a las mujeres un amplio margen en las actividades económicas y políticas. Las mujeres, al igual que los hombres, poseían y administraban propiedades, podían realizar contratos en su nombre, presentar demandas ante la corte y hacer de testigos. Tomaban parte en negocios y en transacciones legales tales como las adopciones, las ventas de propiedad, la concesión o la petición de créditos.

En el estadio superior del período comunal sedentario es el surgimiento de la fundición de hierro y la escritura alfabética que emerge en fenicia. Surge el arado de hierro, Ante todo, encontramos aquí por primera vez el arado de hierro tirado por animales domésticos, lo que hace posible la roturación de la tierra en gran escala —la agricultura— y produce, en las condiciones de entonces, un aumento prácticamente casi ilimitado de los medios de existencia; en relación con esto, observamos también la tala de los bosques y su transformación en tierras de labor y en praderas, cosa imposible en gran escala sin el hacha y la pala de hierro. Todo ello motivó un rápido aumento de la población, que se instala densamente en pequeñas áreas. De la apropiación de esclavos surge la figura de esclava concubina Lo que tiene un interés especial aquí es que la concubina cumple una doble función: presta servicios sexuales al amo, con el conocimiento y el consentimiento de la esposa, y es la sirviente de ésta. Es totalmente diferente a las relaciones existentes entre la primera esposa y las siguientes en muchas sociedades poligámicas, en donde el estatus de las segundas y terceras esposas es equivalente al de la primera.

La Sociedad de Clases

e el origen de la prostitución proviene tanto del cambio de actitud hacia la sexualidad como de ciertas creencias religiosas, y que los cambios de las condiciones económicas y sociales cuando se produjo la institucionalización de la propiedad privada y la esclavitud incidieron en las relaciones sexuales. Es probable que la prostitución comercial descendiera en línea directa de la esclavización de mujeres y de la consolidación y formación de clases. Las conquistas militares llevaron, en el tercer milenio a.C,; a la esclavitud y los abusos sexuales de las cautivas. Cuando la esclavitud pasó a ser una institución establecida, los propietarios de esclavos alquilaban a sus esclavas como prostitutas y algunos montaban burdeles comerciales con sus esclavas de personal. La facilidad con que se podía disponer de cautivas para un uso sexual privado y la necesidad que tenían monarcas Y caudillos, con frecuencia usurpadores, de establecer su legitimidad exhibiendo su riqueza en forma de sirvientas y concubinas llevó a la creación de los harenes. Éstos, a su vez, se convirtieron en un símbolo de poder codiciado por los aristócratas, burócratas y hombres rico

La mal llamada "Edad Oscura"

En la mal llamada "Edad Oscura" comienza hace 14.000 años con el regreso y surgimiento de las aldeas, la producción agrícola con arado de hierro. Desaparece la escritura, desaparece el comercio a gran escala. Se impone una economía de autoabastecimiento aldeano. A partir de hace 12.000 años creció el número de asentamientos y hubo un gran desarrollo de las herramientas de hierro que suplantaron a las de bronce casi completamente. Hay cremación de muertos. Hay un retorno a la igualación social, no hay escribas, ni funcionarios, desaparecen las castas dominantes, y aparecen jefes que no ostentan privilegios. Los reyes de las pequeñas aldeas son humildes mas bien caudillos carismáticos, hay patriarcado, las sociedades ya son patriarcales.

Hay dos sitios arqueológicos que muestran este período: Nijoria en Mesenia, y hay cerámica, textiles, metalurgia, un edificio absidal es mas grande que el resto. En el siglo VIII el edificio es más grande, la igualdad comienza a desaparecer y emergen lentamente una clase dominante. Otro asentamiento es Lefkandi que practicó pesca, agricultura, con casas grandes y cómodas. En las 193 tumbas, y aparece el centauro en las imágenes de estatuillas. Las elites son mas horizontales, y numerosas que, en las sociedades asiáticas, o estados- templo. De esta época la mayoría de la población es analfabeta, la escritura es de pocas personas. En esta etapa emerge nuevamente la esclavitud, que nunca desaparece del todo.

Hace 10 mil años vuelve el comercio a gran escala, comercio internacional, lo que tiene que ver con el desarrollo de fenicia, los fenicios desarrollan colonias a partir de Chipre. Fenicia era una serie de pequeñas ciudades estado separadas por espolones rocosos, pues el cabotaje era mejor que las vías terrestres para el contacto entre las ciudades, que se escalonaban desde Acre y Tiro, por Sidón y Biblos, hasta Arados y Ugarit. Fenicia, al ser un estrecho paso entre el mar y el desierto sirio, en contacto al sur, a través de Canaán y del Sinaí con Egipto, y al norte, a través del Éufrates, con la Mesopotamia y el Asia Menor, estaba destinada a ser una rica encrucijada comercial, codiciada por los grandes imperios vecinos. Empiezan a ser más marcadas las diferencias sociales, se transmiten los bienes de herencia masculina, hay patriarcado, crece la desigualdad social, aparecen elites mas ricas. Hay crecimiento demográfico, crecen los asentamientos, vuelven a aparecer los templos, y las ofrendas a la divinidad, los santuarios atraen ofrendas de regiones distantes. Hace 2776 años se empezaron a jugar los juegos olímpicos, datados con seguridad.

El contacto del comercio internacional con Medio Oriente hizo posible el desarrollo de las ciudades estado griegas y permitió el desarrollo del alfabeto griego de donde provienen las letras alfa y beta, la influencia de fenicia es clara en el sentido de que fenicia ya tenia escritura, propio de ciudades donde hay un gran comercio, seguramente proveniente de Chipre donde hay intercambio entre comerciantes griegos y fenicios. Las letras griegas derivan del fenicio, aunque funcionaban diferente, porque el alfabeto fenicio solo era para letras consonantes, mientras que el griego combina vocales y consonantes.

Sin embargo, pocas ciudades eran grandes, la mayoría eran aldeas pequeñas. Las granjas aisladas son la excepción, pero el crecimiento demográfico es notable y a partir dl hace 10.000 años crece y crece la población con lo cual surgen ciudades importantes, y aparecen las polis. Las familias mas ricas se van apoderando de extensiones de tierra, son los primeros terratenientes, que se van enriqueciendo y crecen las desigualdades sociales que es producto de que muchas familias se endeudan y deben entregar sus tierras a los terratenientes, y se convierten en jornaleros, son hombres libres pero que entregan su tierra y una parte del producto al terrateniente.

Los griegos crean colonias comerciales, y exportan cerámica armas y textiles, lana y cuero, con lo cual le compiten a Fenicia. Todo este desarrollo fortalece a los terratenientes que exportan los excedentes y e importan artículos del comercio, es una elite rica, pero pobre si la comparamos con los micénicos. A parecen mercaderes, marineros, carpinteros navales, aparecen los comerciantes junto a la elite que desarrolla una clase media y un artesanado. Todo esto muestra el final de la edad oscura, una economía diferente del periodo micénico, no había un palacio imperial, sino basada en familias es una economía descentralizada, hay un aumento de la explotación y por lo tanto de la producción que permite a la elite explotadora y terrateniente tiene unidades domésticas o grandes fincas, que comienza una incipiente propiedad privada, de los medios de producción, aunque todavía en menos jerarquizada que los micénicos y las sociedades asiáticas, aparecen las magistraturas y una aristocracia de la polis.

Hasta el estadio inferior de la barbarie, la riqueza duradera se limitaba poco más o menos a la habitación, los vestidos, adornos primitivos y los enseres necesarios para obtener y preparar los alimentos: la barca, las armas, los utensilios caseros más sencillos. El alimento debía ser conseguido cada día nuevamente. Ahora, con sus manadas de caballos, camellos, asnos, bueyes, carneros, cabras y cerdos, los pueblos pastores, que iban ganando terreno (los arios en el País de los Cinco Ríos y en el valle del Ganges, así como en las estepas del Oxus y el Jaxartes, a la sazón mucho más espléndidamente irrigadas, y los semitas en el Eufrates y el Tigris), habían adquirido riquezas que sólo necesitaban vigilancia y los cuidados más primitivos para reproducirse en una proporción cada vez mayor y suministrar abundantísima alimentación en carne y leche.

Desde entonces fueron relegados a segundo plano todos los medios con anterioridad empleados; la caza que en otros tiempos era una necesidad, se trocó en un lujo. Pero ¿a quién pertenecía aquella nueva riqueza? No cabe duda alguna de que, en su origen, a la gens. Pero muy pronto debió de desarrollarse la propiedad privada de los rebaños. Es difícil decir si el autor de lo que se llama el primer libro de Moisés consideraba al patriarca Abraham propietario de sus rebaños por derecho propio, como jefe de una comunidad familiar, o en virtud de su carácter de jefe hereditario de una gens. Sea como fuere, lo cierto es que no debemos imaginárnoslo como propietario, en el sentido moderno de la palabra.

el ganado humano, los esclavos. La esclavitud había sido ya inventada. El esclavo no tenía valor ninguno para los bárbaros del estadio inferior. Por eso los indios americanos obraban con sus enemigos vencidos de una manera muy diferente de como se hizo en el estadio superior. Los hombres eran muertos o los adoptaba como hermanos la tribu vencedora; las mujeres eran tomadas como esposas o adoptadas, con sus hijos supervivientes, de cualquier otra forma. En este estadio, la fuerza de trabajo del hombre no produce aún excedente apreciable sobre sus gastos de mantenimiento. Pero al introducirse la cría de ganado, la elaboración de los metales, el arte del tejido, y, por último, la agricultura, las cosas tomaron otro aspecto. Sobre todo desde que los rebaños pasaron definitivamente a ser propiedad de la familia, con la fuerza de trabajo pasó lo mismo que había pasado con las mujeres, tan fáciles antes de adquirir y que ahora tenían ya su valor de cambio y se compraban. La familia no se multiplicaba con tanta rapidez como el ganado. Ahora se necesitaban más personas para la custodia de éste; podía utilizarse para ello el prisionero de guerra, que además podía multiplicarse, lo mismo que el ganado. Convertidas todas estas riqueza

La clase de los terratenientes manufactureros del campo

Vamos a analizar una clase poco analizada que es la burguesía manufacturera del campo, que fue confundida con "feudalismo" y tantos problemas provocó en el terreno del Marxismo. Esta clase son la gentry en Inglaterra, los kulaks en Rusia, los junkers en Alemania, los hacendados en Mexico, Colombia, Ecuador, la aristocracia sureña en EE.UU, los hacendados en Argentina. Esta clase "terrateniente" era en realidad una clase capitalista. Empecemos por China.

En China era la élite la que tenía un estatus privilegiado al aprobar los exámenes imperiales, lo que los hacía elegibles para ocupar cargos públicos. Estos literatos, o eruditos-funcionarios (shenshi 紳士 o jinshen 縉紳), también llamados 士紳 shishen "estudiantes nobles" o 鄉紳 xiangshen "gentry local", tenían un virtual monopolio en el ejercicio de cargos públicos y se superponían con una élite no oficial de ricos. Las dinastías Tang y Song ampliaron el examen de servicio civil para reemplazar el sistema de nueve rangos que favorecía a los aristócratas hereditarios y en gran medida militares. Como clase social incluían a los mandarines jubilados o sus familias y descendientes. Poseer tierras era a menudo su forma de preservar la riqueza.

Clases confucianas

El ideal confuciano de las cuatro ocupaciones clasificaba al erudito-funcionario por encima de los agricultores, a los artesanos y a los comerciantes por debajo de ellos en orden descendente, pero este ideal no llegaba a describir la sociedad. A diferencia de una casta, este estatus no se heredaba. En teoría, cualquier niño varón podría estudiar, aprobar los exámenes y llegar a un cargo. En la práctica, sin embargo, las familias acomodadas tenían más capacidad para educar a sus hijos y utilizaron sus conexiones con los funcionarios locales para proteger sus intereses.

Se esperaba que los miembros de la nobleza fueran un ejemplo para su comunidad como caballeros confucianos. A menudo se retiraban a propiedades terratenientes, donde vivían del alquiler de los agricultores arrendatarios. Los hijos de la nobleza aspiraban a aprobar los exámenes imperiales y continuar el legado familiar. En la China imperial tardía, los comerciantes utilizaban su riqueza para educar a sus hijos con la esperanza de ingresar al servicio civil. La nobleza económicamente desesperada se casó con familias de comerciantes, lo que provocó la ruptura de la antigua estructura de clases.

Con la abolición del sistema de exámenes y el derrocamiento de la dinastía Qing llegó el fin del funcionario académico como grupo legal.

Ataques del siglo XX a los terratenientes

El gobierno imperial y el sistema académico-oficial terminaron, pero el sistema terrateniente-inquilino no. Nueva Cultura, los radicales de la década de 1920 utilizaron el término "gentry" criticar a los propietarios de tierras como "feudales". Mao Zedong abrió el camino al atacar a los "malos aristócratas y matones locales"; por cobrar alquileres elevados y oprimir a sus inquilinos durante el período republicano. Muchos terratenientes locales organizaron pandillas para imponer su gobierno. Los organizadores comunistas prometieron reforma agraria y redistribución de la tierra. Después de que se estableció la República Popular China, muchos terratenientes fueron ejecutados mediante juicios de lucha de clases y la clase en su conjunto fue abolida. Los ex miembros fueron estigmatizados y enfrentaron persecución que alcanzó su punto máximo durante la Revolución Cultural. Esta persecución terminó con el advenimiento de la reforma económica china bajo Deng Xiaoping.